A.“敘述體戲劇”觀念由德國(guó)戲劇家布萊希特提出,目的是在模仿現(xiàn)實(shí)生活的戲劇觀念之外,通過“陌生化”的效果,發(fā)展一種供觀眾理性思考的戲劇
B.“戲劇體戲劇”延續(xù)了古希臘思想家亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出的戲劇應(yīng)具有情節(jié)等要素的觀點(diǎn),戲劇應(yīng)模仿生活,其發(fā)展到極致就是自然主義的戲劇
C.戲劇的“綜合空間”指戲劇運(yùn)用除戲劇以外的其他藝術(shù)來構(gòu)造劇場(chǎng)空間,旨在達(dá)到視聽完整統(tǒng)一的效果
D.“后戲劇劇場(chǎng)”觀念并不呼吁把戲劇藝術(shù)從文學(xué)中獨(dú)立出來,它不排斥戲劇文本
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A.中國(guó)當(dāng)代舞蹈在建國(guó)后開始建設(shè),當(dāng)時(shí)處于冷戰(zhàn)時(shí)期,無(wú)法進(jìn)行廣泛的國(guó)際交流
B.在相對(duì)封閉的歷史背景之中,中國(guó)舞蹈藝術(shù)家充分發(fā)揮自己的力量
C.中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈沒有留下鮮活的動(dòng)態(tài)性的資料;在建國(guó)初期,要建設(shè)中國(guó)當(dāng)代舞蹈,除了關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈的文字和圖像外,沒有其他參照
D.西方現(xiàn)代舞發(fā)展出了抽象表現(xiàn)主義風(fēng)格
A.包豪斯第二任校長(zhǎng)邁耶,十分強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)造型簡(jiǎn)潔的、廉價(jià)的產(chǎn)品,體現(xiàn)了設(shè)計(jì)的一種樸素的服務(wù)的狀態(tài)
B.1919年,第一所現(xiàn)代的設(shè)計(jì)學(xué)院——包豪斯學(xué)院——在英國(guó)創(chuàng)辦
C.有些設(shè)計(jì)需要考慮到人體工程學(xué)的因素
D.包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院的創(chuàng)辦者是德國(guó)人格羅皮厄斯
A.《易傳》:“天地之大德曰生”
B.《通書·順化》:“天以陽(yáng)生萬(wàn)物,以陰成萬(wàn)物生,仁也成,義也”
C.《朱子語(yǔ)類》:“仁是天地之生氣”
D.《河南程氏遺書》:“人與天地一物也”
E.《正蒙·乾稱篇》:“民吾同胞,物吾與也”
A.中國(guó)美學(xué)滲透到老百姓的日常生活當(dāng)中:在平凡的日常生活中營(yíng)造一種美的氛圍,而不同地域的老百姓具有不同的美感世界,其生活體現(xiàn)出不同的美感特征
B.普通老百姓日常生活的審美追求中迥異于文人、藝術(shù)家的優(yōu)雅、精致的美感世界,在普通的、平凡的日常生活中營(yíng)造美的氛圍,追求心靈的愉悅
C.老百姓在日常生活中營(yíng)造一種詩(shī)意的氛圍,這種氛圍—方面引發(fā)生理性的快感,另一方面也引發(fā)精神性的愉悅
D.中國(guó)古人不僅重視視覺的審美和聽覺的審美,而且也重視嗅覺的審美、味覺的審美、膚覺的審美,他們的美感世界往往是多種感覺器官的美感的交會(huì)生發(fā)
A.草木無(wú)情,豈有意乎
B.發(fā)于生意,得之自然
C.宣物莫大于言,存形莫善于畫
D.畫無(wú)常工,以似為工
A.《清明上河圖》體現(xiàn)了古代中國(guó)普通老百姓的美感世界
B.《清明上河圖》用寫實(shí)的手法,表現(xiàn)真實(shí)的人和真實(shí)的生活,就像你親眼在臨安城看到了畫上的一切
C.安樂和諧的氣氛,毫無(wú)拘束的快活熱鬧的氣氛,正是《清明上河圖》這幅民俗風(fēng)情畫的無(wú)比價(jià)值之所在
D.《清明上河圖》中老百姓的衣食住行、民俗風(fēng)情,處處體現(xiàn)出中國(guó)人的安詳、平和、樂觀、開闊的內(nèi)心世界
A.月上柳梢頭,人約黃昏后——寂寞、惆悵
B.江上柳如煙,雁飛殘?jiān)绿?mdash;—開闊、清冷
C.明月出天山,蒼茫云海間長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里,吹度玉門關(guān)——沉郁,蒼涼
D.寒塘渡鶴影,冷月葬花魂——孤獨(dú)、凄冷
A.“見”為“見者”的主動(dòng),不純粹是被動(dòng)的接收所見對(duì)象本為生糙凌亂的材料,經(jīng)“見”才具有它的特殊形象,所以“見”都含有創(chuàng)造性
B.蘭亭也,不遭右軍,則清湍修竹,蕪沒于空山矣
C.天地有大美而不言,四時(shí)有明法而不議,萬(wàn)物有成理而不說
D.以“景”為天生自在,俯拾即得,對(duì)于人人都是一成不變的,這是常識(shí)的錯(cuò)誤
A.《禁閉》
B.《變形記》
C.《鼠疫》
D.《地洞》
E.《環(huán)形廢墟》
A.“感性沖動(dòng)”與“理性沖動(dòng)”的沖突,在當(dāng)代要比以往任何一個(gè)時(shí)代更為尖銳
B.生存競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的當(dāng)代社會(huì)使得人的內(nèi)心生活失去平衡,很多人的內(nèi)心充滿了災(zāi)難感、恐怖感、夢(mèng)魘感
C.人利用高科技無(wú)限度地向自然榨取,這種做法,可能和西方文化的傳統(tǒng)精神有關(guān)
D.單靠人文教育、審美教育就可以解決人類社會(huì)面臨的危機(jī)
最新試題
下列哪些屬于學(xué)校美育的具體內(nèi)容?()
下面不屬于乾隆皇帝“三希堂”三希之一的是()
這一講提及的當(dāng)代藝術(shù)事件中有()
“結(jié)字因時(shí)相傳,用筆千古不易”是哪位書法家的觀點(diǎn)?()
《平復(fù)帖》是哪位西晉書法家的作品?()
在講座中,老師分析了大衛(wèi)·特尼爾斯的畫廊繪畫中,有一幅畫出現(xiàn)了鏡像反轉(zhuǎn),這幅畫是()
皮埃爾·布爾迪厄的研究把藝術(shù)學(xué)研究的重心引向()
“美育是審美教育,也是情操教育和心靈教育,不僅能提升人的審美素養(yǎng),還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟,激勵(lì)人的精神,溫潤(rùn)人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)?!边@一關(guān)于美育的定義出自于()
《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》的作者是()
以下描述審美活動(dòng)的概念特征的是()