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A.有為;無為
B.無為;有為
C.禮儀;仁義
A.悟道者
B.仁孝者
C.叛逆者
A.古老的神話
B.史官隱士
C.巫術(shù)傳說
A.禮
B.儀
C.孝
A.廢除了猛安謀克制度
B.推動(dòng)地方官制的統(tǒng)一
C.解決了“冗官”問題
D.實(shí)現(xiàn)了官制的女真化
A.明確地方行政區(qū)劃
B.提高政府行政效率
C.強(qiáng)化相互牽制監(jiān)督
D.簡(jiǎn)化地方行政層級(jí)
A.中央集權(quán)日趨瓦解
B.統(tǒng)一趨勢(shì)逐漸增強(qiáng)
C.貴族政治已經(jīng)崩潰
D.宗法體系受到?jīng)_擊
A.維護(hù)皇權(quán)尊嚴(yán)
B.弘揚(yáng)“三綱五?!?br/>C.廢除宗法制度
D.取消分封制度
A.完善秦朝法律制度的需要
B.促進(jìn)社會(huì)公用事業(yè)的發(fā)展
C.建立完備的郵政通信網(wǎng)絡(luò)
D.保證國(guó)家政令的順暢通達(dá)
最新試題
墨子的尚賢主張與儒家有相通之處,最終目的都在于成就君子事業(yè),以德化民。()
王陽(yáng)明的政治思想上承孔孟的仁政思想,以理學(xué)作為理論基礎(chǔ)。()
王夫之用()來解釋民族和國(guó)家起源,進(jìn)而論證其“夷夏大防”的觀點(diǎn),令人耳目一新。
以下對(duì)兩宋時(shí)期事功派與理學(xué)家之間的異同點(diǎn),闡述正確的是()。
朱熹通過論證仁義、王道原則的絕對(duì)性,構(gòu)建了一個(gè)道德理想王國(guó),形成了與現(xiàn)實(shí)政治的對(duì)峙與張力。()
在《韓非子》一書中,關(guān)于法有明確的定義:“法者,編著之圖籍,設(shè)之于官府,而布之于百姓者也?!史顼@。”由此可見,韓非所理解的法律有如下特征()。
以下對(duì)黃宗羲的“有治法而后有治人”理解正確的是()。
宋朝功利主義思潮的興起及王安石變法運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生,主要是源于()的直接刺激。
秦帝國(guó)的滅亡使法家無法成為專制國(guó)家的正統(tǒng)思想,并喪失了對(duì)秦漢以后中國(guó)政治的影響力。()
柳宗元在《答劉禹錫天論書》中,進(jìn)一步闡述了他的“天人合一”的觀點(diǎn)。()