A.亞里士多德
B.柏拉圖
C.畢達(dá)哥拉斯
D.赫拉克利特
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A.表現(xiàn)典型形象
B.追求高遠(yuǎn)的精神生活
C.創(chuàng)造意象世界
D.表達(dá)個人情感
A.《拉奧孔》
B.《獅身人面像》
C.《米洛斯的維納斯》
D.《擲鐵餅者》
A.大眾傳媒的傳播效力;
B.大眾傳媒的覆蓋范圍;
C.大眾傳媒的受眾群體;
D.大眾傳媒的人文內(nèi)涵。
A.音樂中的各個音,具有數(shù)學(xué)的比例關(guān)系,構(gòu)成樂音的和諧之美的起點(diǎn);早在古希臘時期,畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就發(fā)現(xiàn)了這一特點(diǎn)
B.二度創(chuàng)作,使得音樂作品呈現(xiàn)出豐富多樣的面貌
C.音樂無需通過演奏和演唱這種二度創(chuàng)作,就能被所有人欣賞
D.音樂作品主要由具有固定音高的音構(gòu)成,此外也需要一些“樂音性噪音”,如某些打擊樂器的聲音
A.美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)
B.美育可以使人獲得寬快、悅適的心胸和廣闊的眼界,從而成為一個充滿勃勃生機(jī)的人
C.美育能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟,激勵人的精神,溫潤人的心靈
D.美育是審美教育,也是情操教育和心靈教育,因此,美育可以取代德育
A.[美國]尼爾·波茲曼
B.[加拿大]馬歇爾·麥克盧漢
C.[法國]讓·鮑德里亞
D.[法國]米歇爾·???/p>
A.石磨
B.對聯(lián)
C.福字
D.鏡子
A.一種自然景物不能單憑自己本身就成為美的,不存在這種實(shí)體化的、外在于人的“美”
B.美并不是對任何人都一樣,同一外物在不同人面前會顯示為不同的景象、具有不同的意蘊(yùn),即美是“因人而彰”、同時也因人而異
C.自然景物要成為審美對象或“美”,必須要有人的意識去“發(fā)現(xiàn)”、“照亮”、“喚醒”它,使它從實(shí)在物變成一種“意象”
D.不存在一種外在于人的、實(shí)體化的“美”;美是純粹主觀的、與外物無關(guān)的
A.懸塑是一種以架定位、懸插在固定于墻上的預(yù)制木架之中的室內(nèi)彩色泥塑,如山西長治的觀音堂
B.透雕即鏤空底板的浮雕,多用于諸如屏風(fēng)、屏門等
C.薄肉塑是一種淺浮雕,如甘肅麥積山石窟的飛天,它與壁畫融合,體現(xiàn)了塑繪一體的特點(diǎn)
D.塑山水壁又叫“影壁”,附著在墻壁或崖壁上,一般作為主要雕塑的背景
A.孟夏草木長,繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬。既耕亦已種,時還讀我書。窮巷隔深轍,頗回故人車。歡言酌春酒,摘我園中蔬。微雨從東來,好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》,流觀《山?!穲D。俯仰終宇宙,不樂復(fù)何如?——陶淵明《讀山海經(jīng)》其一
B.小山重疊金明滅,鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉,弄妝梳洗遲。照花前后鏡,花面交相映。新帖繡羅襦,雙雙金鷓鴣。——溫庭筠《菩薩蠻》其一
C.明末小說家董若雨愛品香,他說:蒸薔薇,如讀秦少游小詞,艷而柔,輕而媚;蒸桔葉,如登山遠(yuǎn)望,層林盡染;蒸茗葉,如詠唐人小令,曲終人不見,江上數(shù)峰青;蒸蘭花,如展讀一幅古畫,落漠之中氣調(diào)高絕;蒸松針,如像夏日坐在瀑布聲中,清風(fēng)徐徐吹來……
D.“永和九年,歲在癸丑,暮春之初,會于會稽山陰之蘭亭,修禊事也。群賢畢至,少長咸集……是日也,天朗氣清,惠風(fēng)和暢,仰觀宇宙之大,俯察品類之盛,所以游目騁懷,足以極視聽之娛,信可樂也。……”——王羲之《蘭亭集序》
最新試題
這一講提及的當(dāng)代藝術(shù)事件中有()
《論趣味的標(biāo)準(zhǔn)》的作者是()
根據(jù)課堂講授,藝術(shù)體制問題關(guān)注的焦點(diǎn)在于()
美育有助于提高學(xué)生的智力水平,這是確定無疑的。
小大衛(wèi)·特尼爾斯主持印刷的美術(shù)史上第一本繪畫圖錄是()
美育和藝術(shù)教育的關(guān)系是()
《審美教育書簡》認(rèn)為美育的目的就是要讓人們從游戲沖動的強(qiáng)迫擺脫出來。
“美育是審美教育,也是情操教育和心靈教育,不僅能提升人的審美素養(yǎng),還能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟,激勵人的精神,溫潤人的心靈。美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)?!边@一關(guān)于美育的定義出自于()
在講座中,老師分析了大衛(wèi)·特尼爾斯的畫廊繪畫中,有一幅畫出現(xiàn)了鏡像反轉(zhuǎn),這幅畫是()
《審美教育書簡》的思想基礎(chǔ)與()有關(guān)。