A.表現(xiàn)典型形象
B.追求高遠(yuǎn)的精神生活
C.創(chuàng)造意象世界
D.表達(dá)個人情感

A.《拉奧孔》
B.《獅身人面像》
C.《米洛斯的維納斯》
D.《擲鐵餅者》

A.大眾傳媒的傳播效力；
B.大眾傳媒的覆蓋范圍；
C.大眾傳媒的受眾群體；
D.大眾傳媒的人文內(nèi)涵。

A.音樂中的各個音，具有數(shù)學(xué)的比例關(guān)系，構(gòu)成樂音的和諧之美的起點(diǎn)；早在古希臘時期，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就發(fā)現(xiàn)了這一特點(diǎn)
B.二度創(chuàng)作，使得音樂作品呈現(xiàn)出豐富多樣的面貌
C.音樂無需通過演奏和演唱這種二度創(chuàng)作，就能被所有人欣賞
D.音樂作品主要由具有固定音高的音構(gòu)成，此外也需要一些“樂音性噪音”，如某些打擊樂器的聲音

A.美育與德育、智育、體育相輔相成、相互促進(jìn)
B.美育可以使人獲得寬快、悅適的心胸和廣闊的眼界，從而成為一個充滿勃勃生機(jī)的人
C.美育能潛移默化地影響人的情感、趣味、氣質(zhì)、胸襟，激勵人的精神，溫潤人的心靈
D.美育是審美教育，也是情操教育和心靈教育，因此，美育可以取代德育

A.[美國]尼爾·波茲曼
B.[加拿大]馬歇爾·麥克盧漢
C.[法國]讓·鮑德里亞
D.[法國]米歇爾·?？?/p>

A.石磨
B.對聯(lián)
C.福字
D.鏡子

A.一種自然景物不能單憑自己本身就成為美的，不存在這種實(shí)體化的、外在于人的“美”
B.美并不是對任何人都一樣，同一外物在不同人面前會顯示為不同的景象、具有不同的意蘊(yùn)，即美是“因人而彰”、同時也因人而異
C.自然景物要成為審美對象或“美”，必須要有人的意識去“發(fā)現(xiàn)”、“照亮”、“喚醒”它，使它從實(shí)在物變成一種“意象”
D.不存在一種外在于人的、實(shí)體化的“美”；美是純粹主觀的、與外物無關(guān)的

A.懸塑是一種以架定位、懸插在固定于墻上的預(yù)制木架之中的室內(nèi)彩色泥塑，如山西長治的觀音堂
B.透雕即鏤空底板的浮雕，多用于諸如屏風(fēng)、屏門等
C.薄肉塑是一種淺浮雕，如甘肅麥積山石窟的飛天，它與壁畫融合，體現(xiàn)了塑繪一體的特點(diǎn)
D.塑山水壁又叫“影壁”，附著在墻壁或崖壁上，一般作為主要雕塑的背景

A.孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬。既耕亦已種，時還讀我書。窮巷隔深轍，頗回故人車。歡言酌春酒，摘我園中蔬。微雨從東來，好風(fēng)與之俱。泛覽《周王傳》，流觀《山?！穲D。俯仰終宇宙，不樂復(fù)何如？——陶淵明《讀山海經(jīng)》其一
B.小山重疊金明滅，鬢云欲度香腮雪。懶起畫蛾眉，弄妝梳洗遲。照花前后鏡，花面交相映。新帖繡羅襦，雙雙金鷓鴣。——溫庭筠《菩薩蠻》其一
C.明末小說家董若雨愛品香，他說：蒸薔薇，如讀秦少游小詞，艷而柔，輕而媚；蒸桔葉，如登山遠(yuǎn)望，層林盡染；蒸茗葉，如詠唐人小令，曲終人不見，江上數(shù)峰青；蒸蘭花，如展讀一幅古畫，落漠之中氣調(diào)高絕；蒸松針，如像夏日坐在瀑布聲中，清風(fēng)徐徐吹來……
D.“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集……是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。……”——王羲之《蘭亭集序》