A.當(dāng)代課程改革越來越傾向于采取社會(huì)問題取向的課程組織方式
B.序列組織強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)者從已知到未知，從具體到抽象
C.邏輯順序的基本標(biāo)準(zhǔn)是“整合性”，包括學(xué)生經(jīng)驗(yàn)、學(xué)科知識、社會(huì)生活的整合
D.當(dāng)代課程改革越來越傾向于把垂直組織和水平組織統(tǒng)一起來

A.課程結(jié)構(gòu)實(shí)行國家、地方、學(xué)校課程的三級管理模式
B.新課程結(jié)構(gòu)的內(nèi)容中，初中階段積極試行學(xué)分制管理
C.高中所有課程均包括若干必修模塊和選修模塊
D.綜合實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容主要包括信息技術(shù)教育、研究性學(xué)習(xí)、社區(qū)服務(wù)與社會(huì)實(shí)踐以及勞動(dòng)教育

A.在我國，“課程”一詞始見于唐朝朱熹的著作《朱子全書》
B.孔穎達(dá)的著作《毛詩正義》中提到的“課程”是指功課及其進(jìn)程
C.在西方，“課程”一詞最早出現(xiàn)在英國教育家斯賓塞《什么知識最有價(jià)值？》一文中
D.廣義的課程是指某一門學(xué)科

A.課程目標(biāo)是指課程本身要實(shí)現(xiàn)的具體目標(biāo)和意圖
B.課程目標(biāo)具有整體性、連續(xù)性、層次性和積累性等特點(diǎn)
C.課程目標(biāo)設(shè)置的基本要求有系統(tǒng)化、具體化和個(gè)性化
D.過程與方法目標(biāo)突出的是讓學(xué)生“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”

A.德國是推行義務(wù)教育最早的國家
B.義務(wù)教育最本質(zhì)的特征是基礎(chǔ)性
C.終身教育概念最早是由保羅·朗格朗提出的
D.終身教育提倡實(shí)施教育的渠道和方式是多元且具有彈性的

A.從出生到成年的全程教育
B.超越學(xué)校圍墻的教育
C.自我導(dǎo)向的學(xué)習(xí)方式
D.無所不包的學(xué)習(xí)內(nèi)容

A.義務(wù)教育中的“義務(wù)”包括國家的義務(wù)、學(xué)校的義務(wù)、家庭的義務(wù)、社會(huì)的義務(wù)等
B.到20世紀(jì)20年代，各資本主義國家已基本普及初等義務(wù)教育
C.1904年，《奏定學(xué)堂章程》中的《學(xué)務(wù)綱要》最先出現(xiàn)了“義務(wù)教育”一詞
D.義務(wù)教育具有終身性、普遍性、基礎(chǔ)性和免費(fèi)性等基本特性

A.我國年滿六歲的兒童，應(yīng)當(dāng)入學(xué)接受規(guī)定年限的義務(wù)教育
B.終身教育引發(fā)了教育內(nèi)容和師生關(guān)系的革新
C.在我國，中等教育結(jié)構(gòu)改革的中心問題是如何促進(jìn)職業(yè)教育的快速發(fā)展
D.馬丁·路德首次提出終身教育理論思想

A.政治制度直接決定著學(xué)校教育制度
B.經(jīng)濟(jì)的發(fā)展為學(xué)校教育制度提供了一定的物質(zhì)基礎(chǔ)并提出了相應(yīng)的客觀需求
C.壬寅學(xué)制中女子教育沒有受到重視，有受儒家文化中“女子無才便是德”的影響
D.學(xué)校教育制度在發(fā)展的過程中不僅要繼承原有學(xué)制，有時(shí)候還要積極學(xué)習(xí)和借鑒國外學(xué)制

A.壬子癸丑學(xué)制是一種單軌性質(zhì)的學(xué)制
B.壬子癸丑學(xué)制增加了自然科學(xué)和美育課程
C.壬子癸丑學(xué)制在辦學(xué)權(quán)限上，取消了清末的種種限制
D.壬子癸丑學(xué)制職業(yè)教育自成系統(tǒng)，代替了實(shí)業(yè)教育