閱讀下列材料：
材料1：中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出于西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及?！碛詮?qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法，而不必盡用其人。——《江蘇巡撫李鴻章致總理衙門(mén)原函》
材料2：西人立國(guó)——育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線(xiàn)，此其用也。中國(guó)遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶趨步（艱難勉強(qiáng)地跟著走），常不能及；就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果以足恃歟？——鄭觀(guān)應(yīng)《盛世危言·自序》
材料3：中華而自安卑弱，不欲富國(guó)強(qiáng)兵，為天下之望國(guó)也，則亦已耳。敢敬欲安內(nèi)攘外，君國(guó)子民，持公法以永保升平之局，其必自設(shè)立議院始矣?！嵱^(guān)應(yīng)《盛世危言》
材料4：自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)。相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，近年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者。當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人之最后覺(jué)悟。——陳獨(dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》

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材料1：中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出于西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及?！碛詮?qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法，而不必盡用其人?！督K巡撫李鴻章致總理衙門(mén)原函》
材料2：西人立國(guó)——育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線(xiàn)，此其用也。中國(guó)遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶趨步（艱難勉強(qiáng)地跟著走），常不能及；就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果以足恃歟？——鄭觀(guān)應(yīng)《盛世危言·自序》
材料3：中華而自安卑弱，不欲富國(guó)強(qiáng)兵，為天下之望國(guó)也，則亦已耳。敢敬欲安內(nèi)攘外，君國(guó)子民，持公法以永保升平之局，其必自設(shè)立議院始矣。——鄭觀(guān)應(yīng)《盛世危言》
材料4：自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)。相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，近年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者。當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人之最后覺(jué)悟?！惇?dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》

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材料1：中國(guó)文武制度，事事遠(yuǎn)出于西人之上，獨(dú)火器萬(wàn)不能及?！碛詮?qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國(guó)利器，欲學(xué)習(xí)外國(guó)利器，則莫如覓制器之器，師其法，而不必盡用其人。——《江蘇巡撫李鴻章致總理衙門(mén)原函》
材料2：西人立國(guó)——育才于學(xué)堂，論政于議院，君民一體，上下同心，務(wù)實(shí)戒虛，謀定而后動(dòng)，此其體也。輪船、火炮、洋槍、水雷、鐵路、電線(xiàn)，此其用也。中國(guó)遺其體而求其用，無(wú)論竭蹶趨步（艱難勉強(qiáng)地跟著走），常不能及；就令鐵艦成行，鐵路四達(dá)，果以足恃歟？——鄭觀(guān)應(yīng)《盛世危言·自序》
材料3：中華而自安卑弱，不欲富國(guó)強(qiáng)兵，為天下之望國(guó)也，則亦已耳。敢敬欲安內(nèi)攘外，君國(guó)子民，持公法以永保升平之局，其必自設(shè)立議院始矣?！嵱^(guān)應(yīng)《盛世危言》
材料4：自西洋文明輸入吾國(guó)，最初促吾人之覺(jué)悟者為學(xué)術(shù)。相形見(jiàn)絀，舉國(guó)所知矣；其次為政治，近年來(lái)政象所證明，以有不克守缺抱殘之勢(shì)。繼今以往，國(guó)人所懷疑莫決者。當(dāng)為倫理問(wèn)題。此而不能覺(jué)悟，則前之所謂覺(jué)悟者，非徹底之覺(jué)悟，蓋猶在倘恍迷離之境。吾敢斷言曰：倫理的覺(jué)悟，為吾人之最后覺(jué)悟?！惇?dú)秀《吾人最后之覺(jué)悟》