A.社會發(fā)展的必然要求
B.文化富有生機和活力的重要保證
C.中華文化發(fā)展的實質(zhì)
D.經(jīng)濟發(fā)展的決定因素
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A.正確的理論對社會實踐有重大指導意義
B.文化創(chuàng)新必須在實踐中得到檢驗和發(fā)展
C.原來正確的理論隨著時間的發(fā)展會逐漸喪失合理性
D.通過實踐,總會發(fā)現(xiàn)以往認識中的錯誤
一首《梁?!窔v經(jīng)50年不衰。曲作者之一何占毫說,這首曲子是浙江農(nóng)民原創(chuàng)的,因為里面有很大部分運用了越劇和昆曲的表演因素;它也是小提琴民族化、用西方樂器演繹民族旋律的經(jīng)典之作。可見()
①文化創(chuàng)新的需要來自社會實踐
②文化創(chuàng)新必須繼承傳統(tǒng)、推陳出新
③文化創(chuàng)新必須面向世界、博采眾長
④文化在發(fā)展的基礎上繼承和交融
A.①②
B.①④
C.②③
D.③④
A.文化創(chuàng)新主要來自創(chuàng)作者的靈感和聰明才智
B.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力
C.文化創(chuàng)作的檢驗標準在于能否創(chuàng)新
D.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
A.社會實踐是文化創(chuàng)新的源泉和動力
B.文化創(chuàng)新可以推動社會實踐的發(fā)展
C.文化創(chuàng)作來自于文化創(chuàng)作者的靈感
D.物質(zhì)條件差的地方也能搞好精神文明建設
A.拒絕接受新文化是守舊主義和封閉主義
B.人民群眾的需求是文化創(chuàng)新的源泉
C.文化創(chuàng)新離不開對傳統(tǒng)文化的繼承
D.體現(xiàn)時代精神是文化創(chuàng)新的重要追求
A.要重視傳統(tǒng)文化的繼承
B.要重視傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新
C.要重視傳統(tǒng)文化的傳播
D.要徹底摒棄傳統(tǒng)文化
浙江衛(wèi)視《中國好聲音》入選2012年十大文化事件?!吨袊寐曇簟饭?jié)目,強調(diào)現(xiàn)場的沖突性、選手的實力與情感,剔除了大量綜藝節(jié)目中過于陳舊的“秀”的套路,把好聲音作為評判的唯一標準,讓其迅速超越所有選秀類節(jié)目。這啟示我們()
①文化建設要堅持以人為本,貼近實際、貼近生活、貼近群眾
②文化創(chuàng)新的目的是推動社會實踐的發(fā)展
③文化作品的生命力在于創(chuàng)新
④對待傳統(tǒng)文化要批判性地繼承,注入時代元素
A.①②
B.①③
C.②③
D.②④
每年都有網(wǎng)絡流行語,由國內(nèi)舉行的“漢語盤點”活動意在用一個字、一個詞概括過去的一年,以美麗的漢語來評點不斷變化的中國與世界。如2009年的“被”、2010年的“漲”、2011年的“控”以及2012年的“夢”等。“漢語盤點”活動的文化宗旨是()
①彰顯漢語魅力,推進漢語傳播②立足群眾實踐,體會文化內(nèi)涵
③促進文化創(chuàng)新,加強文化融合④見證中華文明,弘揚民族精神
A.①④
B.①②
C.②③
D.③④
最新試題
閱讀材料,完成下列問題。中醫(yī)藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價值和保健功能。《壽域神方》記載:“治頭腦疼痛,龍腦一錢,紙卷做拈,燒煙熏鼻,吐出痰涎即愈。”唐代醫(yī)藥典籍稱龍腦“為百藥之先,萬物中香無出其右者”。不知從何時起,龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了,我國所需龍腦不得不長期依賴進口。1988年我國發(fā)現(xiàn)了一顆野生龍腦樟樹!科研人員以此為契機創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實驗室。他們深入研究中藥典籍中有關龍腦的資料,利用現(xiàn)當代科技成功培育了萬畝龍腦樟樹原料林,改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況;研制了我國第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設備,改進了傳統(tǒng)龍腦提取方法,開發(fā)了新產(chǎn)品;建立了中國第一個龍腦樟資源基因庫,積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù);通過電視,網(wǎng)絡等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。結合材料,運用文化生活知識說明現(xiàn)代科技對于光大中醫(yī)藥文化的作用。
結合材料,運用辯證否定觀分析為什么科研人員能夠成功開發(fā)龍腦
結合材料,運用“量變和質(zhì)變”的相關知識,談談《中國好歌曲》的成功給中國電視人發(fā)展原創(chuàng)節(jié)目的啟示。
結合材料一,運用《文化與生活》的知識,說明為什么要充分釋放居民的文化消費需求?
對于我國古代的教育思想,人們有不同的看法。觀點一:中國古代的教育“重人倫,輕物理”,不利于自然科學的發(fā)展;在師生關系上,主張師道尊嚴,壓抑了學生的個性;在教學方法上注重死記硬背,不利于開發(fā)人的智力。所以,發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。觀點二:中國古代教育思想中有許多精華,如“化名成俗,其必由學”的重教化思想,“知之為知之,不知為不知”的求實態(tài)度,“誨人不倦”的育人風范,教學相長的教學方法等。所以,發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。運用“文化傳承與創(chuàng)新”的相關知識對觀點一、二作簡要評述。
運用“文化創(chuàng)新”和“發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化”的知識,分析材料一中所體現(xiàn)的文化生活道理。
從“尋覓社會的真諦”的角度,結合上述材料就我國動漫的出路提出兩條方法論建議。
素有“東方芭蕾”美譽的花鼓燈,起源于夏商時期人們?yōu)榧o念大禹治水而定期舉行的廟會活動。經(jīng)過漫長的演進,其到宋代才真正成為成熟的民間歌舞藝術。1951年新中國治淮期間,著名藝人馮國佩用花鼓燈向治淮模范表示祝賀,其精彩表演讓中央歌舞團的舞蹈專家驚嘆不已。此后,花鼓燈走進中南海,走到世界90多個國家和地區(qū),受到各國觀眾的喜愛。然而,到21世紀初,花鼓燈的民間傳承幾近消亡。為了重振花鼓燈藝術,近年來,安徽蚌埠馮嘴子村投資建成原生態(tài)中國花鼓燈第一村,大力發(fā)展花鼓燈文化生態(tài)旅游,舉辦花鼓燈歌舞節(jié);引入市場競爭機制,加強交流切磋,終使花鼓燈又“花”開怒放。結合文化生活知識,簡要概述社會實踐在花鼓燈藝術發(fā)展歷程中的作用。
結合材料一,分析“喬布斯是美國最偉大的創(chuàng)新家之一”的唯物辯證法依據(jù)。
下圖為2012中國三明·世界客屬第25屆懇親大會吉祥物。該設計是在眾多參選作品中篩選出來的。作品名稱:“葛藤娃·阿明”創(chuàng)意說明:“葛藤娃·阿明”,是一個由龍角、龍鼻、葛藤葉、客家服飾等文化要素組合成的一個卡通小孩形象,表達了客家人喜迎世界客屬鄉(xiāng)賢回家的歡悅心情;寓意了三明科學發(fā)展、跨越發(fā)展的良好勢頭;反映三明客家人對辦好世客會的堅定信心及對自己美好家園的自豪感。運用文化傳承與創(chuàng)新的有關知識,談談你對該創(chuàng)意的認識。