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材料一:夷之長技三:一戰(zhàn)艦,二火器,三養(yǎng)兵練兵之法?!?qǐng)于廣東虎門外之沙角、大角二處,置造船廠一,火器局一。行取佛蘭西、彌利堅(jiān)二國各來一二人,分?jǐn)y西洋工匠至粵,司造船械,并延西洋柁師,司教行船演炮之法,……必使中國水師,可以駛樓船于海外,可以戰(zhàn)洋夷于海中?!涸础逗鴪D志》
材料二:在近代文明的轉(zhuǎn)型中,世界力圖“改變中國”,而我們不能只是仇恨和憤怒,我們不能狹隘地站在愛新覺羅家族政權(quán)的立場上,而是應(yīng)該站在文明中國的立場上。“清代中國”需要改變,封閉和孤立的,腐朽和沒落的,我們自己也在內(nèi)部改變,無論是洋務(wù)運(yùn)動(dòng),還是戊戌變法、是辛亥革命,無論是李鴻章,還是康有為、孫中山中國先進(jìn)的知識(shí)分子都在嘗試?yán)酶鞣N方法,內(nèi)部改變著“清代中國”,不斷催生著一個(gè)嶄新的新中國?!徕暋陡淖冎袊?br/>材料三:中國的啟蒙運(yùn)動(dòng)具有與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)迥異的特點(diǎn)。如果說歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)是一場以個(gè)性自由為目標(biāo)的人文啟蒙運(yùn)動(dòng),那么中國啟蒙運(yùn)動(dòng)則是一場旨在國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化啟蒙運(yùn)動(dòng)。這是中西啟蒙運(yùn)動(dòng)的最基本差異。關(guān)于啟蒙與現(xiàn)代化的關(guān)系,西方與中國適成倒置:在歐洲,是由啟蒙而現(xiàn)代化;在中國,則是為現(xiàn)代化而啟蒙。歐洲由啟蒙而現(xiàn)代化是一個(gè)水到渠成的文化和社會(huì)轉(zhuǎn)型過程……中國啟蒙運(yùn)動(dòng)則是救亡的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)的步驟。——鄭大華主編《民國思想史論》
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A.推翻封建儒學(xué),建立資產(chǎn)階級(jí)新儒學(xué)
B.模仿馬丁·路德進(jìn)行中國式宗教改革
C.創(chuàng)立“新孔教”以徹底改造舊社會(huì)
D.改造儒家思想為資產(chǎn)階級(jí)維新變法服務(wù)
A.“師夷長技以自強(qiáng)”
B.“以中國之倫常名教為原本,輔以諸國強(qiáng)兵之術(shù)”
C.“啟民智、伸民權(quán)、設(shè)議院”
D.“中學(xué)為體,西學(xué)為用”
觀察下圖,你認(rèn)為以下說法正確的是()。
A.該漫畫描繪的是抵抗派“師夷長技以制夷”
B.該漫畫描繪的是清末“新政”
C.該漫畫描繪的是康有為維新思想的特點(diǎn)
D.該漫畫描繪的是洋務(wù)派“中體西用”
A.學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)
B.仿行西方制度
C.倡導(dǎo)實(shí)業(yè)救國
D.創(chuàng)辦新式教育
A.主張“中體西用”
B.未超越洋務(wù)派對(duì)西學(xué)的一般認(rèn)識(shí)
C.認(rèn)為造船、制器不重要
D.認(rèn)識(shí)到西方強(qiáng)盛之本在政治制度
最新試題
根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識(shí),指出漢武帝為凸顯“官學(xué)”的地位做了哪些事情?并概述他的做法產(chǎn)生了哪些影響?
依據(jù)材料三的觀點(diǎn),你如何看待近代中國歷史上的“尊孔”與“反孔”現(xiàn)象?
材料二是毛澤東針對(duì)哪一歷史事件進(jìn)行的評(píng)價(jià)?概括毛澤東這段話的觀點(diǎn)。
五四運(yùn)動(dòng)前后,攻擊“孔教”最有力的健將吳虞認(rèn)為:“儒教不革命,儒學(xué)不轉(zhuǎn)輪,吾國遂無新思想、新學(xué)說,何以造新國民?”他的這種思想在當(dāng)時(shí)引起巨大的反響,其原因是()。
中國近代的思想解放經(jīng)歷了一個(gè)由淺入深的發(fā)展歷程。下列各項(xiàng)代表近代前期思想解放最高水平的文獻(xiàn)是()。
新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期,魯迅在文章中寫道:“茍有阻礙這前途者,無論是古是今,是人是鬼,是《三墳》《五典》,百宋千元,天球河圖,金人玉佛,祖?zhèn)魍枭?,秘制膏丹,全都踏倒他?!边@表明魯迅在當(dāng)時(shí)()。
新文化運(yùn)動(dòng)的代表人物易白沙曾說:“孔子尊君權(quán),漫無限制,易演成獨(dú)夫?qū)V浦?;孔子講學(xué)不許問難,易養(yǎng)成思想專制之弊;孔子少絕對(duì)之主張,易為人所借口;孔子但重做官,不重謀食,易人民賊牢籠。”陳獨(dú)秀認(rèn)為,“孔教與共和乃絕對(duì)勢(shì)不相容之物,存其一,必廢其一……故其提倡孔教必排共和,亦猶愚之信仰共和必排孔教”。可見,新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)中國傳統(tǒng)文化采取的基本態(tài)度是()。
魯迅在《吶喊》自序中寫道:“他們正辦《新青年》,然而那時(shí)仿佛不特沒有人來贊同,并且也還沒有人來反對(duì),我想,他們(或)許是感到寂寞了……”這反映出新文化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)局限性是()。
圖2中的人物是誰?
任何一種思想的傳播無不在一定的歷史條件下發(fā)生,任何一種思想理論在其傳播過程中無不烙上了主體性選擇的烙印。在中國,最早選擇馬克思主義的“主體性”因素主要是()。