A.教會(huì)
B.城市
C.莊園
D.大學(xué)
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A.具有自給自足的特征
B.以農(nóng)業(yè)為主
C.是獨(dú)立的政治單位
D.領(lǐng)主的特權(quán)受到限制
A.《法學(xué)匯纂》
B.《十二銅表法》
C.《新法典》
D.《查士丁尼法典》
A.公民大會(huì)
B.四百人議事會(huì)
C.元老院
D.主席團(tuán)主席
下圖所示石碑刻有“此為確立真正福祉及仁政于國(guó)內(nèi)的常勝之王漢謨拉比所制定的公正的法律”等文字。下列有關(guān)該石碑文字內(nèi)容的敘述正確的是()
A.反映了古代埃及建造金字塔的情況
B.反映了公元前18世紀(jì)古巴比倫王國(guó)的社會(huì)面貌
C.反映了古代印度嚴(yán)格的等級(jí)制度中學(xué)歷史教學(xué)園地版權(quán)所有
D.證明了古代雅典城邦民主政治發(fā)展到頂峰
A.城市自治
B.西歐莊園
C.封賜土地
D.金錢(qián)贖買(mǎi)
如圖是一幅反映西歐封建等級(jí)制度的繪畫(huà)。以下關(guān)于西歐封建等級(jí)制度的表述正確的是()
A.教皇在等級(jí)的最上層
B.以土地的分封為基礎(chǔ)
C.各級(jí)封臣都得服從國(guó)王統(tǒng)治
D.是莊園經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物
在世界歷史上,5—15世紀(jì)一般被稱(chēng)為“中古時(shí)期”。在羅馬帝國(guó)的廢墟上,產(chǎn)生了西歐的封建社會(huì)。它的基本制度有()
①聯(lián)邦制
②封君封臣制
③君主立憲制
④莊園制
A.①②
B.②③
C.②④
D.①③
A.查理曼帝國(guó)
B.奧斯曼帝國(guó)
C.亞歷山大帝國(guó)
D.羅馬帝國(guó)
A.羅馬帝國(guó)
B.奧斯曼帝國(guó)
C.查理曼帝國(guó)
D.拜占庭帝國(guó)
下圖撲克牌的人物原型是法蘭克國(guó)王,他命令征收“什一稅”,教皇為他加冕,稱(chēng)他為“羅馬人的皇帝”。他是()
A.查理曼
B.克洛維
C.蘇格拉底
D.亞里士多德
最新試題
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市的復(fù)興帶來(lái)了市民階層的興起……他們迫切需要一種能滿(mǎn)足其自身需要的、新型的和世俗的教育機(jī)構(gòu)和教育內(nèi)容。由此興起了()
“在西方民主政治中,妥協(xié)是一種司空見(jiàn)慣的政治現(xiàn)象,它是暴力之外唯一有效解決沖突的手段,以妥協(xié)方式解決沖突是西方民主政治的基本價(jià)值取向?!毕铝惺穼?shí)體現(xiàn)了這一觀點(diǎn)的是()
從下列圖示中可以得出的結(jié)論不包括()
日本大化改新時(shí),將中國(guó)的儒學(xué)、茶藝等引入日本,與日本文化融合并改造,變成了日本本民族的意識(shí)形態(tài);而宦官制度和科舉制度,由于與日本社會(huì)不契合,所以日本未移植引入。這主要說(shuō)明了日本民族()
羅馬通過(guò)民眾大會(huì)、元老院、保民官之間的權(quán)力分立和相互牽制的安排形成權(quán)力制衡格局。其中,保民官的政憲意義非常獨(dú)特:保民官既無(wú)立法權(quán)又無(wú)行政權(quán),但擁有的否決權(quán),不僅可以否定行政機(jī)關(guān)的行政行為,也可以取消元老院決議的法律效力,為保護(hù)人民面對(duì)抗政府,據(jù)此分析,保民官的設(shè)置()
公元2世紀(jì),如圖中的①、②兩處是同時(shí)期的兩個(gè)國(guó)家。它們分別是()
“……經(jīng)過(guò)七十晝夜的艱苦航行,1492年10月12日凌晨(哥倫布)終于發(fā)現(xiàn)了陸地。這個(gè)救世主拯救了剛剛興起的歐洲,但是也許在改變歷史的同時(shí),也給其他大洲帶去了災(zāi)難。”依據(jù)所學(xué)知識(shí)判斷“拯救了歐洲”是指()
19世紀(jì)初,國(guó)建立由初等學(xué)校、中等學(xué)校、大學(xué)組成的系統(tǒng)教育體系。1870年以后,英、法開(kāi)始對(duì)兒童實(shí)行免費(fèi)義務(wù)教育。以上國(guó)家推廣大眾教育的主要原因是()
《解放黑人奴隸宣言》對(duì)南北戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程和結(jié)局產(chǎn)生了巨大影響,但我們不應(yīng)只盯住這個(gè)法律文件。1861年美國(guó)國(guó)會(huì)通過(guò)的《反脫離聯(lián)邦法》才真正體現(xiàn)了這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的終極目標(biāo)和性質(zhì)?!辈牧现荚谡f(shuō)明()
13世紀(jì)的意大利,城市教堂的建造一般由市政府領(lǐng)導(dǎo),建造資金則由大行會(huì)募捐,教會(huì)人士也參與其中。教堂被教會(huì)稱(chēng)為永恒的耶路撒冷的象征,在市民的眼里則是城市美化的首要標(biāo)志,稱(chēng)為本城實(shí)力與威望之所寄。這反映出當(dāng)時(shí)()