A.古希臘調式體系是以古希臘幾個重要氏族部落命名，它們分別是多利亞（dorian）、弗里幾亞（phrygian）、利第亞（lydian）及其各種變體（前綴以“hypo”表示“副”、“次”，或前綴“mix”表示“混合”）
B.古希臘的音列體系并不同于我們今天音階的含義，它開始只是一些符號，用以表示樂器的弦或演奏時手指位置，但后來卻從中發(fā)展成為關于音階和調式的理論
C.根據(jù)阿里斯多塞諾斯的理論，大完整音列體系省去最低的附加音A ，從高到低剛好可以分出七種八度類別（octave-species），這七種八度類別內部全音半音的位置排列各不相同，形成高度不同的音階。這是古希臘對調式的“首凋”認識
D.除了高度不同的調式音階理論外，還有一種托諾斯（tonos）的音階理論，它也是以大完整音列體系為基礎，但卻是建立在相同高度的音域范圍，因為這種理論認為音域并不是調式差別的實質，調式差別主要在于各種調式內部的音程組合。這是古希臘對調式的“固定調”認識

A.“大完整音列體系”由四個相同結構四音音列構成，四音音列以相交和相隔方式混合聯(lián)結：第一個四音音列的末音與第二個四音音列的始音相交；第二個四音音列的末音與第三個四音音列的始音相隔；第三個四音音列的末音與第四個四音音列的始音相交
B.為了音體系的完整（構成完整的兩個八度），“大完整音列體系”最下方加了一個A音，稱為附加音
C.“小完整音列體系”由三組四音音列構成，省去了大完整音列體系的最高一組四音列
D.“小完整音列體系”的特點是：四音列都以相交關系聯(lián)結；為了保證四音列的內部結構一致，出現(xiàn)了一個變音記號

A.關于詩、樂、舞三方面的理論，特別是關于音樂規(guī)律的探索和實際運用的理論。
B.音樂材料和構成方式的理論，它涉及音程、音階、調式等方面的內容。
C.早期的記譜法、和聲、曲式結構、復調等等理論。
D.關于音樂的本質的理論，它涉及哲學、藝術美學方面的問題。

A.從古希臘器樂發(fā)展來看，以里拉為代表的弦樂器歷史更早，由于它代表著希臘本土樂器，并且與具有更顯赫地位的阿波羅神發(fā)生聯(lián)系，因此在西方傳統(tǒng)中里拉被視為更正統(tǒng)的樂器，它的形狀一直被當作音樂的象征和標志
B.管樂器被認為從亞洲傳入，出現(xiàn)時間稍晚，在荷馬史詩中只是偶爾提到，但是隨著歷史發(fā)展，其地位不斷上升
C.皮底亞競技會中，最有特色的就是設有描繪阿波羅戰(zhàn)勝蛇神的阿夫洛斯管獨奏比賽，這種具有標題特征的器樂演奏在當時是一件非常新奇的事情
D.在皮底亞競技節(jié)上獲獎的阿夫洛斯管樂曲今天已無法聽見，但根據(jù)一些資料知道樂曲共有五段：一、引子，二、挑戰(zhàn)，三、戰(zhàn)斗，四、頌歌，五、凱旋舞，非常細致地表現(xiàn)了阿波羅同蛇神戰(zhàn)斗并取得最后勝利的全過程。從音樂演奏所要表達的標題內容來看，可以推測當時的器樂演奏已達到一定的水平

A.“開上三嬪于天，得《九辯》與《九歌》以下。此大穆之野，高二千仞，開焉得始歌《九招》?！?br/>B.“少康即位，方夷來賓，獻其樂舞?！?br/>C.“后發(fā)即位，元年，諸夷賓于王門再保庸會于上池，諸夷入舞?！?br/>D.“于是命皋陶作為《夏龠》九成，以昭其功?！?/p>

A.“土反其宅，水歸其壑，昆蟲毋作，草木歸其澤。”
B.“時日曷喪，予及汝偕亡!”
C.“候人兮猗。”
D.“擊石拊石，百獸率舞”

關于下列這則文字，選項中說法與之相符的是（）。
“有娀氏有二佚女，為之九成之臺，飲食必以鼓。帝令燕往視之，鳴若謚隘。二女愛而爭搏之，覆以玉筐；少選，發(fā)而視之，燕遺二卵，北飛，遂不反。二女作歌一終，日：‘燕燕往飛’。實始作為北音?！?/p>

A.這則文字出自于《呂氏春秋·音初篇》
B.這首歌曲后來成了我國早期北方民歌的代表
C.這首歌曲后來成了我國早期南方民歌的代表
D.這則文字出自于《禮記·郊特牲》

A.“凡音之起，由人心生也。人心之動，物使之然也。感于物而動，故形于聲。聲相應，故生變，變成方，謂之音。比音而樂之，及干戚羽旄，謂之樂?！?br/>B.“樂者，音之所由生也；其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂心感者，其聲咩以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛心感者，其聲和以柔。六者非性也，感于物而后動?！?br/>C.“金石絲竹，樂之器也。詩，言其志也；歌，詠其聲也；舞，動其容也。三者本于心，然后樂器從之?！?br/>D.“帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林溪谷之音以歌，乃以麋??置缶而鼓之。乃拊石擊石，以象上帝玉磬之音，以致舞百普?！?/p>