A.涉及多個(gè)創(chuàng)作者共同參與
B.由單個(gè)人獨(dú)立進(jìn)行創(chuàng)作
C.個(gè)人協(xié)調(diào)多個(gè)專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)和技能
D.追求藝術(shù)效果與商業(yè)成功的雙重目標(biāo)
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A.在技術(shù)工具助力下，團(tuán)隊(duì)任務(wù)可以由主創(chuàng)人員單獨(dú)完成
B.網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)的興起與推廣渠道的多樣化
C.現(xiàn)代藝術(shù)的創(chuàng)作門檻的降低
D.人們對(duì)于個(gè)性化和差異化的追求日益增強(qiáng)
A.審美意識(shí)與情感表達(dá)的需求
B.文藝生產(chǎn)資料的獲取
C.創(chuàng)作環(huán)境與條件的支持
D.體量較小且有完整的配套服務(wù)
A.在城市化初級(jí)階段，人們的日常生活往往處于雜亂無(wú)章、但更具活力的狀態(tài)
B.在城市化高級(jí)階段，藝術(shù)鄉(xiāng)建的審美化成為一種普遍需求
C.在城市化初級(jí)階段，人口流動(dòng)造成空心村、留守老人兒童和區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡等問題
D.在城市化高級(jí)階段，隨著城市人口超過農(nóng)村人口的拐點(diǎn)出現(xiàn)，會(huì)出現(xiàn)一種逆城市化進(jìn)程
A.多元化、個(gè)性化
B.理性化、規(guī)則化
C.信息化、網(wǎng)絡(luò)化
D.高效化、快節(jié)奏
A.裝飾美化人民的日常生活
B.融合設(shè)計(jì)與工藝，提升產(chǎn)品的美學(xué)價(jià)值
C.跨越藝術(shù)與工業(yè)的界限，促進(jìn)藝術(shù)與技術(shù)的結(jié)合
D.展現(xiàn)多元文化的碰撞與融合，推動(dòng)全球藝術(shù)風(fēng)格的演進(jìn)
A.古代文人雅士淡泊名利、追求精神富足的生活態(tài)度
B.文人墨客對(duì)自然之美與家庭生活和諧共融的向往
C.夫妻間深厚的情感與相互扶持的溫馨畫面
D.逍遙的道家思想，也符合安貧樂道的儒家理念
A.超越物質(zhì)束縛的自由境界
B.無(wú)拘無(wú)束、自在逍遙的精神狀態(tài)
C.不為名利所累的逍遙的人生態(tài)度
D.追求宇宙真理與生命本質(zhì)的深邃思考
A.產(chǎn)品更新速度不同
B.目標(biāo)消費(fèi)群體不同
C.營(yíng)銷策略與品牌形象不同
D.價(jià)位和消費(fèi)者定位不同
A.自然流露的卑下
B.刻意模仿的粗鄙
C.盲目從眾的平庸
D.矯揉造作的浮夸
A.兩者都涉及主觀感受，前者受到客觀標(biāo)準(zhǔn)的影響更多
B.品味比偏好更穩(wěn)定，不易隨環(huán)境文化發(fā)生改變
C.前者原則上是有標(biāo)準(zhǔn)的，后者原則上是沒有標(biāo)準(zhǔn)的
D.品味是后天培養(yǎng)的，偏好是天生的
最新試題
中國(guó)古代的藝術(shù)理論，用心手合一、意在筆先、意在指先、意在拳先等原則，指導(dǎo)藝術(shù)中的（）。
民俗學(xué)認(rèn)為，非遺不是（）的，而是由“事”“事中之物”和“事后之物”共同構(gòu)成的。
簡(jiǎn)述從技藝的角度看待藝術(shù)。
簡(jiǎn)述中國(guó)書畫固有的藝術(shù)傳統(tǒng)在進(jìn)入學(xué)院派體制所產(chǎn)生的限制和虛弱。
當(dāng)代藝術(shù)具有較強(qiáng)（）的根本原因是：臨時(shí)充當(dāng)表意媒介的事物不會(huì)朝向媒介化方向發(fā)展，因此會(huì)在極大程度上保留自己的物性。
簡(jiǎn)述從造物活動(dòng)和表意活動(dòng)的角度對(duì)人類藝術(shù)的分類。
簡(jiǎn)述藝術(shù)設(shè)計(jì)與現(xiàn)代生活的關(guān)系。
當(dāng)代藝術(shù)具有顯著的（），這種特性首先體現(xiàn)在作品主題中，其中一部分是有關(guān)藝術(shù)自身的議題，另一大部分是有關(guān)社會(huì)的議題。
在審美教育分類中，（）融入學(xué)校教育體系，是中小學(xué)教育和大學(xué)教育的有機(jī)組成部分，是“五育”之一。
勒·柯布西耶的（）建筑理念，鼓勵(lì)建筑師向工程師學(xué)習(xí)，以建造輪船、飛機(jī)和汽車的精神來建造房屋。