A.花卉紋
B.蛙魚紋
C.燮龍紋
D.饕餮紋
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A.上松下緊
B.方正均勻
C.橫輕直重
D.穿插呼應(yīng)
A.甲骨文
B.金文
C.籀文
D.蝌蚪文
A.紅色
B.綠色
C.紫色
D.藍(lán)色
20世紀(jì)80年代初,一幅《父親》震驚了中國(guó)畫壇,不論是在題材內(nèi)容上還是在形式語(yǔ)言上都具有革新的意義,這幅畫的作者也由此被譽(yù)為20世紀(jì)80年代中國(guó)畫壇的一面旗幟,這幅畫的作者是()。
A.張大千
B.羅中立
C.吳強(qiáng)年
D.陳丹青
A.海瓷
B.山水畫
C.雕塑
D.青銅器
A.磨制石器
B.機(jī)制石器
C.磨制玉器
D.磨制銅器
A.注重審美性,忽視實(shí)用性
B.大體風(fēng)格古簡(jiǎn)樸,沉雄博大,豪放流容
C.各式塑十分盛行
D.燈的設(shè)計(jì)造型多樣,著名的有長(zhǎng)信宮燈
A.《雪夜訪友圖》
B.《杏園雅集圖》
C.《明人壽集圖》
D.《江山漁樂圖》
A.浮雕
B.透雕
C.圓雕
D.陰刻
A.造型性和靜止性
B.視覺性和空間性
C.瞬間性和永固性
D.空間性和靜止性
最新試題
人本主義心理學(xué)家羅杰斯從心理的現(xiàn)象主義觀出發(fā),提出了自己的人格理論,認(rèn)為人性本善,人具有一種自然成長(zhǎng)的力量,人基本上是朝著成熟、社會(huì)化和自我實(shí)現(xiàn)的人格方向發(fā)展的。下列為羅杰斯的人格理論中最主要的結(jié)構(gòu)概念的是()。
奧蘇伯爾認(rèn)為,每門學(xué)科都有一個(gè)分層次的概念和命題結(jié)構(gòu)。包容性較高的抽象概念為新知識(shí)和概念提供了固著點(diǎn),新的觀念只有與已有的、起固定作用的觀念聯(lián)系起來時(shí),才能有效的學(xué)習(xí)和保持。因此,在呈現(xiàn)正式學(xué)習(xí)材料之前,應(yīng)該先呈現(xiàn)與學(xué)習(xí)材料有關(guān)聯(lián)但同時(shí)又更一般、更概括的概念或原理,即先行組織者。喬伊斯等人在奧蘇伯爾先行組織者技術(shù)的基礎(chǔ)上,提出了先行組織者教學(xué)模式,按照該模式,下列屬于先行組織者呈現(xiàn)階段任務(wù)的是()。
依據(jù)奧蘇伯爾的研究,如果學(xué)生能夠憑借各種關(guān)鍵屬性的例子進(jìn)行第二級(jí)抽象,能理解和運(yùn)用第二級(jí)概念及其之間的關(guān)系,則說明該學(xué)生的思維水平達(dá)到了()。
在個(gè)體學(xué)習(xí)的最初階段,動(dòng)機(jī)變量所起的作用猶如“催化劑”,動(dòng)機(jī)變量既不直接參與認(rèn)知的相互作用過程,也不會(huì)影響到任何基本的認(rèn)知變量。
教育思想包括教育觀念和教育理論,具有系統(tǒng)性和嚴(yán)密性。
學(xué)習(xí)者每使用一次概念或者在新的豐富的情境中遇到同一概念,也就是概念的每一次具體化,都會(huì)使概念豐富。
規(guī)范學(xué)習(xí)是一種教學(xué)生“做人”的學(xué)習(xí),它與學(xué)生“做事”的知識(shí)、技能學(xué)習(xí)迥然不同。規(guī)范學(xué)習(xí)的特點(diǎn)不包括()。
教師要求學(xué)生利用業(yè)余時(shí)間完成額外的數(shù)學(xué)和語(yǔ)文作業(yè)。幾周后,他發(fā)現(xiàn)學(xué)生只做數(shù)學(xué)作業(yè),沒有完成語(yǔ)文作業(yè)。于是,他改變規(guī)則,只讓學(xué)生在業(yè)余時(shí)間完成語(yǔ)文作業(yè)。學(xué)生很快就只完成語(yǔ)文作業(yè)了。在這里,教師應(yīng)用了經(jīng)典性條件作用理論的消退。
學(xué)習(xí)一系列單字后,把學(xué)過的與未學(xué)過的單字隨機(jī)混在一起,并呈現(xiàn)給被試,要求被試辨認(rèn)出學(xué)過的單字。這種檢查記憶效果的方法是對(duì)偶聯(lián)合法。
凱興斯泰納的勞作學(xué)校的任務(wù)不包括()。