各類大型活動的理念與口號在表達組織者對活動的愿望和祝福的同時，也具有國際性、新穎性、互動性、親和力、感召力等特征。諸如：
①2010年8月14日—8月26日，首屆青年奧林匹克運動會在新加坡舉行，理念與口號——“運動使身體更健康!”
②第二屆青年奧林匹克運動會2014年將在中國南京市舉行。申辦宗旨為“讓青年走進奧運，讓奧運擁抱青年”。理念與口號——“與青奧共成長”。
③2010年11月12日—11月27日，第16屆亞運會在中國廣州舉行。理念與口號——“激情盛會，和諧亞洲”。
有人認為活動“理念與口號”的提煉、確定，就是一次文化元素的創(chuàng)新。請從《文化生活》的角度，談?wù)剳?yīng)怎樣實現(xiàn)文化元素的創(chuàng)新。

從我國先秦時期的詩經(jīng)、楚辭到漢賦、唐詩、宋詞、元曲及明清小說，古希臘神話、羅馬史詩帶歐洲中世紀的十四行詩、文藝復(fù)興時期的名作，以及18、19世紀浪漫主義和現(xiàn)實主義作品，都體現(xiàn)了一種不斷創(chuàng)新的精神。
請問：文化創(chuàng)新的源泉和途徑是什么？

近來，一些媒體就中國在對外文化交流和文化傳播中嚴重“入超”、出現(xiàn)“文化赤字”的問題展開了熱烈討論。“文化赤字”問題的凸顯，說明在中國經(jīng)濟取得較大發(fā)展的同時，提高國家文化軟實力的必要性和緊迫性。英國前首相撒切爾夫人曾說，中國不是超級大國，重要的依據(jù)就是中國不具有強大的文化傳播力。
結(jié)合上述材料，運用文化生活知識回答問題。

近來，一些媒體就中國在對外文化交流和文化傳播中嚴重“入超”、出現(xiàn)“文化赤字”的問題展開了熱烈討論。“文化赤字”問題的凸顯，說明在中國經(jīng)濟取得較大發(fā)展的同時，提高國家文化軟實力的必要性和緊迫性。英國前首相撒切爾夫人曾說，中國不是超級大國，重要的依據(jù)就是中國不具有強大的文化傳播力。
結(jié)合上述材料，運用文化生活知識回答問題。

一個原本只能賣1元錢的普通瓷碗，經(jīng)設(shè)計師的妙手，成為價值幾十元的搶手貨；幾張看似簡單的景觀設(shè)計圖，帶動了數(shù)千萬元的銷售收人……2009中國杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)博覽會開幕，依托于千年歷史文化名城的人文底蘊，杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)正發(fā)揮出強烈的全球集聚效應(yīng)，吸引中國國家游泳中心“水立方”設(shè)計單位等海內(nèi)外創(chuàng)意力量落戶西子湖畔。杭州文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)：“創(chuàng)”出杭州經(jīng)濟新引擎。2008年杭州市文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)增加值579.86億元，同比增長17.6%，比全市GDP增速高出6.6個百分點；文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)增加值占全市GDP比重達12.1%，一舉超越商貿(mào)物流業(yè)、金融服務(wù)業(yè)，坐上服務(wù)業(yè)的“頭把交椅”。
運用文化生活的有關(guān)知識，為杭州市的文化創(chuàng)新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提出合理化的建議。

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
中國現(xiàn)代化進程最困難的也許不是把農(nóng)村轉(zhuǎn)化為城市、把農(nóng)村居民轉(zhuǎn)化為城市居民，而是把小農(nóng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘形拿?。有的大城市目標是現(xiàn)代化大都市，在文化上卻依然像一個“大村莊”。中國幾千年封建文化的勢力太強大，隨時都可能回潮，很容易還念起“康乾盛世”或漢武大帝，以至于現(xiàn)在“反封建”仍然是文化創(chuàng)新的重要任務(wù)。中國的希望在于既保持中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，又與工業(yè)化社會相適應(yīng)的文化創(chuàng)新。

閱讀下列材料，結(jié)合所學(xué)知識回答問題。
中國現(xiàn)代化進程最困難的也許不是把農(nóng)村轉(zhuǎn)化為城市、把農(nóng)村居民轉(zhuǎn)化為城市居民，而是把小農(nóng)文化轉(zhuǎn)變?yōu)槌鞘形拿鳌Ｓ械拇蟪鞘心繕耸乾F(xiàn)代化大都市，在文化上卻依然像一個“大村莊”。中國幾千年封建文化的勢力太強大，隨時都可能回潮，很容易還念起“康乾盛世”或漢武大帝，以至于現(xiàn)在“反封建”仍然是文化創(chuàng)新的重要任務(wù)。中國的希望在于既保持中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，又與工業(yè)化社會相適應(yīng)的文化創(chuàng)新。

材料一：古代廣為流傳的“二十四孝圖”講述了24個古人非同尋常的孝敬父母的故事，故事中的人物為了孝敬父母，都作出了常人所不能為的舉動。但“二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無情；“孝感動天”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”的故事迷信思想嚴重。
材料二：中國政法大學(xué)李德順教授指出，“只此一家，別無他店”的文化自大主義，用拒不承認或幻想取消世界上的多元文化的思維，去搞文化建設(shè)，不知道社會主義文化“先進性”的參照物和對比尺度是什么，必然導(dǎo)致盲目自負、固步自封、簡單化和低標準，甚至失去改革發(fā)展的動力；用這種態(tài)度去看待世界和多民族文化，不懂得多元文化的主體價值，就會忽視甚至蔑視各國各族人民群眾的文化權(quán)益，結(jié)果不是走向文化霸權(quán)主義、專制主義，就是走向文化投降主義、民族虛無主義。

材料一：古代廣為流傳的“二十四孝圖”講述了24個古人非同尋常的孝敬父母的故事，故事中的人物為了孝敬父母，都作出了常人所不能為的舉動。但“二十四孝圖”中的“刻木事親”“埋兒奉母”的故事讓人感到冷酷無情；“孝感動天”“臥冰求鯉”“哭竹生筍”的故事迷信思想嚴重。
材料二：中國政法大學(xué)李德順教授指出，“只此一家，別無他店”的文化自大主義，用拒不承認或幻想取消世界上的多元文化的思維，去搞文化建設(shè)，不知道社會主義文化“先進性”的參照物和對比尺度是什么，必然導(dǎo)致盲目自負、固步自封、簡單化和低標準，甚至失去改革發(fā)展的動力；用這種態(tài)度去看待世界和多民族文化，不懂得多元文化的主體價值，就會忽視甚至蔑視各國各族人民群眾的文化權(quán)益，結(jié)果不是走向文化霸權(quán)主義、專制主義，就是走向文化投降主義、民族虛無主義。