民俗學認為，非遺不是（）的，而是由“事”“事中之物”和“事后之物”共同構(gòu)成的。

原研哉（）的思想，就是回到設(shè)計的原點，重新審視身邊的生活物品，以平易近人的方式探索設(shè)計的本質(zhì)。

從藝術(shù)學視角保護非遺，是依（），推動非遺的傳承振興。

藝術(shù)的內(nèi)容主要體現(xiàn)為（）的題材和主題。

就表意藝術(shù)而論，用于表意的第一媒介是（）的，第二媒介是（）的。

在講故事的造型藝術(shù)中，經(jīng)典故事角色和最典型的藝術(shù)形象，跨越不同的藝術(shù)門類和藝術(shù)媒介反復出現(xiàn)，因此可稱為（）。

造型藝術(shù)敘事與描述的區(qū)別源自（）的區(qū)別。

城市的文化和生活環(huán)境本身對于吸引創(chuàng)意階層的聚集至關(guān)重要，創(chuàng)意階層集聚的城市，也即（）。

簡述農(nóng)民“自娛”與文人“自娛”的不同。

當代藝術(shù)具有較強（）的根本原因是：臨時充當表意媒介的事物不會朝向媒介化方向發(fā)展，因此會在極大程度上保留自己的物性。