A.法的這一特征在法理學(xué)界也稱為“法的國家意志性”
B.我國法理學(xué)界通說將法的這一特征與“法的國家強(qiáng)制性”相結(jié)合，作為區(qū)別“國法”與其他社會(huì)規(guī)范的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)
C.國家制定的法，即通常所說的“成文法”；國家認(rèn)可的法，一般是指習(xí)慣法
D.“國家認(rèn)可”，是指國家立法機(jī)關(guān)的認(rèn)可，不包括司法機(jī)關(guān)或法官的認(rèn)可

A.法的教育作用既可以通過對(duì)合法行為的鼓勵(lì)和保護(hù)來實(shí)現(xiàn)，也可以通過對(duì)違法行為的制裁來實(shí)現(xiàn)
B.法的強(qiáng)制作用針對(duì)的是違法者的違法行為
C.法的強(qiáng)制作用是法的其他規(guī)范作用的保障
D.法治社會(huì)的法，完全依靠國家強(qiáng)制來實(shí)施

A.法是神的意志
B.法是人類理性的體現(xiàn)
C.法是主權(quán)者的命令
D.法是統(tǒng)治階級(jí)（或人民）意志的體現(xiàn)

A.法通過調(diào)整所有的社會(huì)關(guān)系而規(guī)范人們所有的行為
B.司法判決書也包含對(duì)當(dāng)事人的行為及其社會(huì)關(guān)系進(jìn)行調(diào)整的內(nèi)容，因此司法判決書也是法
C.技術(shù)規(guī)范有可能轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范
D.法律通過直接規(guī)定人們的思維方式進(jìn)而影響人們的行為方式，從而調(diào)整社會(huì)關(guān)系

A.法理是人們對(duì)法的規(guī)律性、終極性、普遍性的探究和認(rèn)知
B.法理是人們對(duì)法的目的性、合理性、正當(dāng)性的判斷和共識(shí)
C.法理是人們對(duì)法律之所以獲得尊重、值得遵守、應(yīng)當(dāng)服從的內(nèi)在依據(jù)的評(píng)價(jià)和認(rèn)同
D.法理是本國自進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來形成的關(guān)于法和法治的原理、理論、學(xué)說、共同價(jià)值

A.在西方，法學(xué)起始于古希臘，其中的自然法思想對(duì)后世法學(xué)影響深遠(yuǎn)
B.古羅馬時(shí)期西方法學(xué)興起并進(jìn)入繁榮發(fā)展階段，法學(xué)成為羅馬法的淵源（判決依據(jù)）之一
C.中世紀(jì)后期，西方法學(xué)教育和法學(xué)研究的中心任務(wù)是復(fù)興古羅馬法
D.近代資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期自然法學(xué)系統(tǒng)理論的形成，標(biāo)志著作為獨(dú)立學(xué)科的法學(xué)的出現(xiàn)

A.法理學(xué)是法學(xué)的一般理論
B.法理學(xué)是法學(xué)的基礎(chǔ)理論
C.法理學(xué)研究法律制度和法律運(yùn)行中的普遍性問題
D.法理學(xué)的研究對(duì)象是“法理”，而“法理”中的“法”是指具體的法、個(gè)別的法

A.儒家與法家的主要爭論并不在于法的概念，而在于對(duì)治理國家主要靠什么這一問題的爭論
B.儒家主張絕對(duì)的德治、禮治，完全排斥“刑”的作用
C.法家主張“不分親疏貴賤，一斷于法”“治民無常，唯法為治”，完全否認(rèn)道德在國家治理中的作用
D.道家和墨家都反對(duì)靠人定法治理國家

A.法學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系在法理學(xué)（法哲學(xué)）中表現(xiàn)得最為明顯
B.法學(xué)與政治學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系，因此所有的法律問題都是政治問題
C.法的制定及其運(yùn)行需要考慮立法、守法、執(zhí)法、司法的成本與收益關(guān)系，這說明法學(xué)有必要結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)
D.法律社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是法學(xué)需要與相鄰學(xué)科相結(jié)合的一個(gè)典型例證

A.法學(xué)研究的是社會(huì)法律現(xiàn)象，法學(xué)是通過“實(shí)踐之思”獲取的知識(shí)
B.法學(xué)就是研究國家正式頒布的成文法的學(xué)問
C.法學(xué)自其產(chǎn)生之始就形成了體系
D.法學(xué)體系中起統(tǒng)領(lǐng)作用的是憲法學(xué)