A.儒家與法家的主要爭論并不在于法的概念，而在于對治理國家主要靠什么這一問題的爭論
B.儒家主張絕對的德治、禮治，完全排斥“刑”的作用
C.法家主張“不分親疏貴賤，一斷于法”“治民無常，唯法為治”，完全否認(rèn)道德在國家治理中的作用
D.道家和墨家都反對靠人定法治理國家
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A.法學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系在法理學(xué)（法哲學(xué)）中表現(xiàn)得最為明顯
B.法學(xué)與政治學(xué)有內(nèi)在聯(lián)系，因此所有的法律問題都是政治問題
C.法的制定及其運(yùn)行需要考慮立法、守法、執(zhí)法、司法的成本與收益關(guān)系，這說明法學(xué)有必要結(jié)合經(jīng)濟(jì)學(xué)
D.法律社會學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展是法學(xué)需要與相鄰學(xué)科相結(jié)合的一個典型例證
A.法學(xué)研究的是社會法律現(xiàn)象，法學(xué)是通過“實(shí)踐之思”獲取的知識
B.法學(xué)就是研究國家正式頒布的成文法的學(xué)問
C.法學(xué)自其產(chǎn)生之始就形成了體系
D.法學(xué)體系中起統(tǒng)領(lǐng)作用的是憲法學(xué)
A.資產(chǎn)階級革命時期的自然法學(xué)體現(xiàn)了極為濃厚的批判性思維
B.自然法學(xué)派更重視正義，分析法學(xué)派更重視秩序
C.分析法學(xué)派反對私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯、契約自由和法律面前人人平等這些自然法學(xué)派提出的原則
D.自然法學(xué)派和分析法學(xué)派都主張法治，反對人治
A.法的本質(zhì)、特征、價值、作用、目的，屬于法理學(xué)要研究的問題
B.如何以及在哪里找到法，屬于法理學(xué)要研究的問題
C.法的效力根據(jù)，屬于法理學(xué)要研究的問題
D.法的適用的方法即法律解釋、法律推理等，不屬于法理學(xué)要研究的問題
A.法是主權(quán)者的命令，惡法亦法
B.法與道德密不可分
C.法學(xué)家的任務(wù)在于分析實(shí)在法
D.法的效力來自于它的權(quán)威制定性
A.夏商西周時期沒有形成法學(xué)，但已有法律思想
B.春秋戰(zhàn)國時期，是中國法律思想興盛和大發(fā)展的時期
C.秦朝的法律制度發(fā)達(dá)，法學(xué)發(fā)展的繁榮局面沒有因其專制統(tǒng)治而結(jié)束
D.自漢代起至清末，法學(xué)以儒學(xué)倫理學(xué)的附庸身份而存續(xù)
A.法理學(xué)是關(guān)于法的根本性問題的理論
B.法理學(xué)是關(guān)于法的普遍性問題的理論
C.法理學(xué)只研究有關(guān)法的初級、簡單的問題
D.法理學(xué)是一定時代法的理念和精神的表達(dá)
A.刑名法術(shù)之學(xué)、刑名之學(xué)
B.法律之學(xué)
C.律學(xué)
D.法學(xué)
A.法治社會要求法律與政治、權(quán)力保持適當(dāng)?shù)木嚯x
B.在近現(xiàn)代，可以說，法在多大程度上離不開政治，政治也便在多大程度上離不開法
C.法突出體現(xiàn)社會生活的組織性
D.在分權(quán)型權(quán)力結(jié)構(gòu)中，權(quán)力的配置和行使都須以法為依據(jù)
A.科技的發(fā)展能夠直接改變法律
B.法律的發(fā)展和變化能夠直接影響和改變科技的發(fā)展
C.法律既能夠促進(jìn)科技發(fā)展，也能規(guī)制科技發(fā)展導(dǎo)致的不良后果
D.科技立法可以不考慮具體國家的倫理道德和風(fēng)俗習(xí)慣
最新試題
解決法的效力沖突問題一般可遵循根本法優(yōu)于普通法原則。
下列制度能夠體現(xiàn)法律程序的中立性的是（）。
不屬于法律責(zé)任承擔(dān)的方式的是（）。
法律責(zé)任的免責(zé)條件和方式可分為（）。
法律行為結(jié)構(gòu)的內(nèi)在方面不包括（）。
在大陸法系中，注重實(shí)體法。
法律責(zé)任的構(gòu)成一般不包括（）。
法人的權(quán)利能力和公民的權(quán)利能力相同。
立法的一項(xiàng)重要原則就是一切立法都必須以（）為根據(jù)，而且各種法律、法規(guī)和規(guī)章之間要和諧統(tǒng)一，不能相互矛盾和沖突。
保證權(quán)利義務(wù)實(shí)現(xiàn)的前提條件是（）。