A、子貢
B、子思
C、子路
D、子由
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A、晉國(guó)和齊國(guó)
B、齊國(guó)和楚國(guó)
C、秦國(guó)和晉國(guó)
D、晉國(guó)和楚國(guó)
A、禁止殘暴
B、消弭戰(zhàn)爭(zhēng)
C、兵燹殺戮
D、安定事功
A、晉國(guó)和魯國(guó)
B、晉國(guó)和楚國(guó)
C、齊國(guó)和魯國(guó)
D、齊國(guó)和楚國(guó)
A、允當(dāng)則歸
B、知難而退
C、有德不可敵
D、詭道詐計(jì)
A、晉國(guó)
B、秦國(guó)
C、齊國(guó)
D、魯國(guó)
A、衛(wèi)武公
B、衛(wèi)懿公
C、衛(wèi)莊公
D、衛(wèi)靈公
A、諸侯之一
B、諸侯之末
C、諸侯之長(zhǎng)
D、諸侯之主
A、晉國(guó)和楚國(guó)
B、秦國(guó)和晉國(guó)
C、齊國(guó)和楚國(guó)
D、晉國(guó)和齊國(guó)
A、南楚
B、三苗
C、犬戎
D、西羌
A、向敵人不戰(zhàn)投降
B、在民心上掌握主動(dòng)權(quán)
C、在戰(zhàn)場(chǎng)上對(duì)敵人謙讓
D、將敵人趕盡殺絕
最新試題
辭賦“江分內(nèi)外,騰翔魚貫;離堆鎖峽,寶瓶攸關(guān)”贊譽(yù)的工程是()。
漢代以前,民眾對(duì)人神的信仰主要是有功于民的古圣先賢神,而漢代開(kāi)始出現(xiàn)了一些有政績(jī)的官員死后被百姓立祠祭祀的現(xiàn)象,如漢和帝時(shí)的王渙為民平理冤獄,死后“民思其德,為立祠安陽(yáng)亭西”,成為民眾新的人神信仰對(duì)象。漢代民眾對(duì)人神信仰的變化()。
《漢書》載:“卜式,河南人也……式入山牧,羊致千余頭,買田宅?!薄妒酚?貨殖列傳》記載:“言陂澤養(yǎng)魚,一歲收得千石賣也……安矣千樹(shù)棗……渭川千畝竹?!边@反映出漢代()。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,秦國(guó)出現(xiàn)了一種朝著更加周密的中央統(tǒng)治制度和機(jī)構(gòu)發(fā)展的趨勢(shì),官員擔(dān)任的職務(wù)日益職業(yè)化和專業(yè)化。這反映出()。
有學(xué)者認(rèn)為,“從某種程度上說(shuō),天子即天下之大宗,諸侯即一國(guó)之大宗。同姓諸侯相當(dāng)于天子之小宗,異姓諸侯則通過(guò)婚姻,與天子維護(hù)甥舅之親,全國(guó)近似于一個(gè)大家庭”。這一觀點(diǎn)反映中國(guó)早期國(guó)家制度()。
周武王滅商之后,將王畿之地分為邙、墉、衛(wèi)三地,封商紂王子武庚于殷地(河南安陽(yáng)),稱邙國(guó)。此舉主要目的是()。
商鞅變法內(nèi)容中,使秦國(guó)“富起來(lái)”的是()。
《國(guó)語(yǔ)?魯語(yǔ)上》載:“昔烈山氏(烈山:其意為放火燒荒)之有天下也,其子曰柱(柱:意為‘尖頭木棒’),能殖百谷百蔬。”材料可以佐證()。
西周王朝通過(guò)對(duì)四土、四國(guó)之地的大批封建以及武力征服,從而使得西周王朝緊密地聯(lián)為一體,一統(tǒng)于周天子的統(tǒng)治之下。其敘述分封制的()。
2019年1月,陜西劉家洼遺址對(duì)外發(fā)布的考古成果中,有刻“芮公”等字樣的青銅器。根據(jù)考古推知,劉家洼是春秋時(shí)期封國(guó)芮國(guó)的都邑。由此可以得知()。