中國作家莫言成為首個獲得諾貝爾文學獎的中國籍作家。他的作品，以民間傳說、故事作為其文學創(chuàng)作的重要來源，始終以其生長的鄉(xiāng)村故土作為敘述的根基與精神家園，具有濃郁的中國特色；他的創(chuàng)作手法受到拉美魔幻現(xiàn)實主義和美國南方作家?？思{的影響；其作品內容直抵中國農民命運的重大命題，閃爍著人性光芒，表達了全人類共同情感。他的許多作品被譯成英、法、德、意、瑞典等多國文字，贏得了世界文壇的尊重。
結合材料，運用文化生活知識說明莫言獲獎對我國文學創(chuàng)作的啟示。

中國自古就有“樂善好施、仁愛奉獻”的美德。而進行道德教育的最重要途徑就是教育，正如王通所說“興衰資于人，得失在于教”。很多人以教育為己任。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”陶行知先生放棄教授職位，毅然到窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村辦教育，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。
國外也很早就重視對學生的道德教育，愛因斯坦曾說“我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調單純智育的態(tài)度，已經直接導致對倫理教育的損害?！痹S多外國教育家的一生本身就是一曲道德教育之歌。蘇霍姆林斯基，52歲的一生里有35年獻給了家鄉(xiāng)的中小學教育事業(yè)。他有四十一部專著，六百多篇論文，一千多篇童話和故事。他的著作以及教育思想，影響了國內外一代又一代人。
中國共產黨十八屆三中全會公報指出：堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。這讓道德教育更富有時代內涵。而當代教育者也正用自己的行動傳承中華民族的傳統(tǒng)美德，彰顯道德教育的新內涵。長沙市南雅中學“成長不煩惱”工作室的李慧英老師心懷對教育事業(yè)的責任和熱愛，棄商從教，全身心投入教育未成年人的志愿工作。在2004年，她遭遇了嚴重車禍，導致腦干功能損傷6級傷殘、高頸段脊椎脊髓損傷8級傷殘，但她康復后一直對這份志愿者工作堅持不懈。沒有報酬、名分，無償幫助家長和老師調教“調皮學生”，一干就是22年，為成千上萬名學生和家長提供過幫助，讓上百名“問題少年”打開心結順利度過叛逆期，寫下了百萬字的教育日志，被學生們親切地稱為“愛心媽媽”。她說“我很滿足、很快樂”

中國自古就有“樂善好施、仁愛奉獻”的美德。而進行道德教育的最重要途徑就是教育，正如王通所說“興衰資于人，得失在于教”。很多人以教育為己任。孟子曰：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也。君子有三樂，而王天下不與存焉。”陶行知先生放棄教授職位，毅然到窮鄉(xiāng)僻壤的鄉(xiāng)村辦教育，“捧著一顆心來，不帶半根草去”。
國外也很早就重視對學生的道德教育，愛因斯坦曾說“我確實相信：在我們的教育中，往往只是為著實用和實際的目的，過分強調單純智育的態(tài)度，已經直接導致對倫理教育的損害。”許多外國教育家的一生本身就是一曲道德教育之歌。蘇霍姆林斯基，52歲的一生里有35年獻給了家鄉(xiāng)的中小學教育事業(yè)。他有四十一部專著，六百多篇論文，一千多篇童話和故事。他的著作以及教育思想，影響了國內外一代又一代人。
中國共產黨十八屆三中全會公報指出：堅持立德樹人，加強社會主義核心價值體系教育，完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，形成愛學習、愛勞動、愛祖國活動的有效形式和長效機制，增強學生社會責任感、創(chuàng)新精神、實踐能力。這讓道德教育更富有時代內涵。而當代教育者也正用自己的行動傳承中華民族的傳統(tǒng)美德，彰顯道德教育的新內涵。長沙市南雅中學“成長不煩惱”工作室的李慧英老師心懷對教育事業(yè)的責任和熱愛，棄商從教，全身心投入教育未成年人的志愿工作。在2004年，她遭遇了嚴重車禍，導致腦干功能損傷6級傷殘、高頸段脊椎脊髓損傷8級傷殘，但她康復后一直對這份志愿者工作堅持不懈。沒有報酬、名分，無償幫助家長和老師調教“調皮學生”，一干就是22年，為成千上萬名學生和家長提供過幫助，讓上百名“問題少年”打開心結順利度過叛逆期，寫下了百萬字的教育日志，被學生們親切地稱為“愛心媽媽”。她說“我很滿足、很快樂”

《舌尖上的中國》不僅是美食紀錄片，更是一部人文紀錄片。其充滿濃郁的人文情懷、家國情懷和鄉(xiāng)土情結，引起了廣大觀眾的共鳴。它以精致的畫面，快速、跳躍的剪輯，充滿懸念的敘述方式，將中國視角、民族風格、世界胸襟相融合，加上國際化的創(chuàng)作，使得它成為一個“代表中國紀錄片當下創(chuàng)作、創(chuàng)新、發(fā)展的新標桿。”《舌尖上的中國》把“吃，還原到了家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村、社群、鄰里關系，還原到了傳統(tǒng)，還原到了人最本真的生活狀態(tài)之中，從而表現(xiàn)中國飲食的文化內涵，這是它取得成功的重要因素。”
運用文化創(chuàng)新的知識說明《舌尖上的中國》受到觀眾熱捧的原因。

閱讀下列材料，運用所學知識，回答相關問題。
材料一改革是一項系統(tǒng)工程，頂層設計這一概念的提出，要求我們政府在改革與發(fā)展中必須從戰(zhàn)略管理的高度統(tǒng)籌改革與發(fā)展的全局，全面推進各領域改革。頂層設計以全局視角對系統(tǒng)建設的各方面、各層次、各種要素進行統(tǒng)籌考慮，和諧各種關系。實現(xiàn)這種改革路線，就是要自上而下集中力量進行改革，協(xié)調政治改革與經濟改革的關系，協(xié)調地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、內外改革之間的關系，為中國下一步走向世界強國創(chuàng)造制度條件。
材料二深化教育體制改革，關鍵是創(chuàng)新教育觀念。教育成效不應只看學生是否能準確填寫標準答案，更要看學生的學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，看他們是否具備了高度的社會責任感。要樹立全面發(fā)展觀念、終身學習觀念。

閱讀下列材料，運用所學知識，回答相關問題。
材料一改革是一項系統(tǒng)工程，頂層設計這一概念的提出，要求我們政府在改革與發(fā)展中必須從戰(zhàn)略管理的高度統(tǒng)籌改革與發(fā)展的全局，全面推進各領域改革。頂層設計以全局視角對系統(tǒng)建設的各方面、各層次、各種要素進行統(tǒng)籌考慮，和諧各種關系。實現(xiàn)這種改革路線，就是要自上而下集中力量進行改革，協(xié)調政治改革與經濟改革的關系，協(xié)調地區(qū)之間、城鄉(xiāng)之間、內外改革之間的關系，為中國下一步走向世界強國創(chuàng)造制度條件。
材料二深化教育體制改革，關鍵是創(chuàng)新教育觀念。教育成效不應只看學生是否能準確填寫標準答案，更要看學生的學習能力、實踐能力、創(chuàng)新能力，看他們是否具備了高度的社會責任感。要樹立全面發(fā)展觀念、終身學習觀念。

某校高二（1）班的同學圍繞我國的文化發(fā)展問題開展了研究性學習，下面是同學們收集的資料和探討的問題，請你參與其中。
其中一小組同學對近段時間比較火的《我是歌手》、《媽媽咪呀》、《中國星跳躍》等綜藝節(jié)目進行了分析研究，發(fā)現(xiàn)2013年我國新開播的綜藝節(jié)目都是引進國外版權，同時還有許多電視臺準備加入引進的隊伍。同學們在討論中形成了兩種觀點。
觀點一：綜藝節(jié)目在中國起步較晚，“拿來主義”是一個必經之路；
觀點二：盲目跟風引進國外節(jié)目，不利于中國電視行業(yè)的發(fā)展。
選擇一種你贊成的觀點，運用《文化生活》相關知識簡要說明理由。

閱讀材料，回答問題。
改革開放三十多年來，隨著廣播、電視、網絡的發(fā)展，相聲這項歷史悠久的藝術形式又獲得了新的發(fā)展契機，同時也面臨著新的挑戰(zhàn)。以郭德綱為代表的“德云社”異軍突起，在獲得喝彩的同時，也引發(fā)了人們對相聲藝術生存、發(fā)展和創(chuàng)新等問題的思考。郭德綱的喝彩來自民間，他的相聲帶有大量的生活原生態(tài)的成分，民俗性、鄉(xiāng)土氣很強，是傳統(tǒng)廟會文化在現(xiàn)代都市里陌生化的產品。相聲面臨的最大的尷尬在于，一方面文化生活的豐富讓相聲演員缺少了演出機會，另一方面廣大農村百姓想看相聲卻沒有人演。姜昆認為，相聲走出困境的關鍵在于找準定位，曲藝是哪來的？老百姓那兒來的。你不是宮廷藝術。你要回到老百姓跟前去。老百姓永遠支持你。
運用所學《文化創(chuàng)新》知識，結合材料回答：為什么說相聲走出困境的關鍵在于找準定位，即來自老百姓，回到老百姓中去？

閱讀材料，回答問題。
“面子”是中國人特有的文化心理現(xiàn)象，是中國傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)價值觀、人格特征、社會文化的恥感取向共同作用的綜合體。適度地處理好人們日常生活中的面子問題對于處理人際交往以及社會的和諧和穩(wěn)定是很有幫助的?？扇缃瘢捎谥袊说?ldquo;面子”情結，請客吃飯講排場、比闊氣比比皆是，導致糧食浪費觸目驚心。與此同時，我國還有一億多農村扶貧對象，幾千萬城市低保人口，每年進口大量谷物大豆。
結合材料，運用傳統(tǒng)文化在今天的知識，如何正確看待面子文化？

傳統(tǒng)的綿竹年畫的題材通常都是福祿壽喜?，F(xiàn)在年畫村的群眾在傳統(tǒng)的迎合大眾求吉避兇的題材方面，也根據(jù)現(xiàn)代人的審美情趣，刪減了鬼神形象，增添了更具時代色彩的內容；在制作工藝上，在堅持木版印制、保護綿竹年畫獨特韻味的同時，開始借鑒現(xiàn)代印刷技術；在弘揚地方傳統(tǒng)特色的同時，學習借鑒其他地方年畫的長處，開發(fā)了年畫T恤衫等，創(chuàng)造了綿竹年畫的新形式。
運用文化生活的相關知識，說明綿竹“年畫文化”是如何體現(xiàn)文化創(chuàng)新的。