A、綜攝法
B、頭腦風(fēng)暴法
C、靈感法
D、例舉法
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A、二次
B、三次
C、四次
D、五次
A、求異思維
B、求同思維
C、發(fā)散思維
D、反向思維
A、求異思維
B、求同思維
C、發(fā)散思維
D、反向思維
A、求同思維
B、求異思維
C、傳統(tǒng)思維
D、習(xí)慣思維
A、前人尚未發(fā)現(xiàn)或尚未闡明
B、具有重大科學(xué)價(jià)值
C、公開發(fā)表
D、得到國內(nèi)外自然科學(xué)界公認(rèn)
A、技術(shù)體系自身限制
B、經(jīng)濟(jì)因素的限制
C、文化因素的限制
D、不良社會(huì)風(fēng)氣的影響
A、形式化結(jié)構(gòu)
B、強(qiáng)大的依賴性
C、強(qiáng)大的慣性
D、經(jīng)驗(yàn)習(xí)慣
A、投資主體明確
B、產(chǎn)品趨同
C、地域相對(duì)集中
D、專業(yè)化生產(chǎn)與分工協(xié)作結(jié)合
A、文化傳媒技術(shù)
B、電子商務(wù)升級(jí)
C、現(xiàn)代物流技術(shù)
D、智能交通技術(shù)
A、優(yōu)農(nóng)業(yè)
B、強(qiáng)工業(yè)
C、興三產(chǎn)
D、強(qiáng)文化
最新試題
18世紀(jì)的人類揭開了天體面紗的一個(gè)革命性的解釋:自然界好像一個(gè)巨大的機(jī)械裝置,按照通過觀察、實(shí)驗(yàn)、測量和計(jì)算可予以確定的某些自然法則進(jìn)行運(yùn)轉(zhuǎn)。人類的各門知識(shí)都可分解為有理性的人所能發(fā)現(xiàn)的少量簡單的、始終如一的定律。這“解釋”()
簡述科學(xué)技術(shù)社會(huì)建制主要特征。
成書于戰(zhàn)國時(shí)期的《考工記》,對(duì)當(dāng)時(shí)的()進(jìn)行了總結(jié)。
科學(xué)史家伯納德●科恩在評(píng)價(jià)某位科學(xué)家時(shí)說,他“主要是將實(shí)際世界與其簡化數(shù)學(xué)表示反復(fù)加以比較”。該科學(xué)家的主要貢獻(xiàn)是()
伽利略認(rèn)為,在討論自然界的現(xiàn)象時(shí)不應(yīng)當(dāng)從(圣經(jīng))的權(quán)威地位出發(fā),而應(yīng)當(dāng)從明智有理性的實(shí)驗(yàn)和必要的演示開始。因?yàn)?,無論是(圣經(jīng)),還是自然界都同樣出自神旨。這反映出伽利略()
何為科學(xué)?試述科學(xué)產(chǎn)生的前提與本質(zhì)特征。
19世紀(jì)中后期,斯賓塞將達(dá)爾文進(jìn)化論中的自然選擇思想應(yīng)用于人類社會(huì),認(rèn)為生存競爭所造成的自然淘汰,在人類社會(huì)中也是一種普遍的現(xiàn)象,由此形成“社會(huì)達(dá)爾文主義”。這種學(xué)說促使當(dāng)時(shí)歐洲 ()
1894年,赫胥黎對(duì)進(jìn)化論的原理做了哲學(xué)上的闡釋。他認(rèn)為社會(huì)倫理關(guān)系不同于自然法則,因?yàn)槿祟惥哂懈哂趧?dòng)物的先天“本性",人類社會(huì)的進(jìn)展不應(yīng)該模仿宇宙過程,而應(yīng)當(dāng)在同它斗爭中不斷走向完善。這一主張()
何為技術(shù)?試述技術(shù)的產(chǎn)生及其本質(zhì)。
“能量的釋放和被吸收,是以特定的不連續(xù)的單位或束的形式進(jìn)行的,而并非像先前所想象的那樣以平衡和連續(xù)不斷的方式釋放?!边@一理論的提出()