閱讀材料，回答問題。
材料一：自從德國打了敗仗，“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”，這句話幾乎成了人人的口頭禪。……德國倚仗著他的學問好，兵力強，專門侵害各國的平等自由，如今他打得大敗，稍微懂得點公理的協(xié)約國，居然打勝了。這就叫做“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”。——《獨秀文存》
（1）材料一中，陳獨秀評論的是哪一重大歷史事件？為什么中國人非常關(guān)注這一事件？
材料二：1918年11月，北京大學舉行集會。胡適在演講中說：“這一次協(xié)商國所以能大勝，全靠美國的幫助。美國所以加入戰(zhàn)國，全是因為要尋一個‘解決武力’的辦法。”“如今且說美大總統(tǒng)所主張，協(xié)商各國所同聲贊成的‘解決武力’的辦法……”——彭明《五四運動史》
（2）材料二中的“協(xié)商國”主要指哪些國家？胡適為什么說“協(xié)商國所以能大勝，全靠美國的幫助”？美國提出了怎樣的“解決武力”的辦法？
材料三：在北京大學1918年11月所組織的演講中，李大釗說：“我老老實實講一句話，這回戰(zhàn)勝的，不是聯(lián)合國的武力，是世界人類的新精神。不是那一國的軍閥或資本家的政府，是全世界的庶民。……這新紀元的世界改造，就是這樣開始。資本主義就是這樣失敗，勞工主義就是這樣戰(zhàn)勝。”——《北京大學日刊》1918年12月6日
（3）結(jié)合所學知識，指出演講中提到的“新紀元的世界改造”指的是什么？演講反映中國思想界發(fā)生了什么變化？
（4）綜合上述材料，分別概括陳獨秀、胡適、李大釗的觀點，并分析當時的國內(nèi)背景。

材料一：后（武則天）欲以武三思為太子……二人（狄仁杰與王方慶）同辭對曰：“……姑侄與母子孰親？陛下立廬陵王（武則天兒子李顯），則千秋萬歲后常享宗廟；三思立，廟不祔（新死者附祭于先祖）姑。”后感悟，即日遣徐彥伯迎廬陵王于房州。王至，后匿王帳中，召見仁杰語廬陵事。仁杰敷請切至，涕下不能止。后乃使王出，曰：“還爾太子！”——《新唐書·狄仁杰傳》
材料二：中國的縣志中有豐富的女性資料，它們清楚地表明，婦女的貞節(jié)是當?shù)貥s譽的象征……對風俗的描述，列女志的前言，甚至許多地方志的編纂體例都清楚地顯示，女性貞節(jié)是向外部世界描繪地方道德標準的綜合價值觀的組成部分。來自長江下游的一些例子很有說服力，其中有如下描寫：“歙欲稱閨門鄒魯（指文教興盛之地），蓋山川清淑之氣所獨鐘，抑亦程朱之教澤。”——鄧小南等《中國婦女史讀本》
材料三：中國婦女解放的要求，不但是精神上的，而且是身體上的。……我以為按照中國婦女地位，在決定“男女平等”這個問題之前，更要緊的問題，是決定女子也是個“人”。我們中國的詩禮人家，有客來訪時，若男主人不在家，女主人必定隔著門簾回答說：“我家里沒有人。”這就是中國的婦女不自算是個“人”的鐵證。所以中國婦女，第一必須取得法律家所謂“自然人”的資格，然后才能夠說到別的問題，才能夠說到和別人同等權(quán)利。——陳獨秀《我的婦女解放觀》（1921年3月8日）
（1）結(jié)合所學知識，分析材料一中使武則天“感悟”的歷史因素。
（2）依據(jù)材料二，結(jié)合所學知識，分析程朱理學何以對女性貞節(jié)作為地方道德標準產(chǎn)生影響。
（3）依據(jù)材料三，結(jié)合所學知識，列舉清末民初有關(guān)婦女解放的主要史實，并對上述三則材料所反映的婦女地位分別進行辯證解讀。