單項選擇題

人倫是中華文化的重要質素，而文人亦常在詩作中流露對人倫的真切感受。我國傳統(tǒng)將人倫略分為五個層次：夫婦、父子、兄弟、朋友、君臣；為了更切合實際，可以稍稍改動為：
（一）夫妻（二）親子（三）手足（四）朋友（五）群己。
下列詩篇，其內容符合此排序的選項是（）。
甲：自君之出矣，羅帳咽秋風。思君如蔓草，連延不可窮（南朝梁范云詩）
乙：游人武陵去，寶劍直千金。分手脫相贈，平生一片心（唐孟浩然詩）
丙：孤雁不飲啄，飛鳴聲念群。誰憐一片影，相失萬重云。
望盡似猶見，哀多如更聞。野鴉無意緒，鳴噪自紛紛（唐杜甫詩）
丁：一春檐溜不曾停，滴破空階蘚暈青。便是兒時對床雨，絕憐老大不同聽。
雁回杳杏渾無夢，鵲語啾啾似有憑。忽得遠書看百過，眼昏自起剔殘燈（宋劉克莊詩）
戊：燈怯寒威焰不青，忽聞急雪打窗欞。宵深未敢拋刀尺，為伴孤兒課一經(jīng)（清汪鈴詩）

A.甲丙乙丁戊
B.丙乙甲丁戊
C.甲戊丁乙丙
D.丙丁戊甲乙


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2.問答題

閱讀下面一篇文章，回答下列問題。
索溪峪的野
一走進張家界索溪峪，腦子里一切意念便都凈化了，單單地剩下一個字：野。
山是野的。桂林太秀了，廬山太俊了，泰山太尊了，黃山太貴了——它們都已經(jīng)“家”化了。人工的雕琢，賦予的畢竟是人工的美，這種人工的美，是不能與索溪峪的山比美的。索溪峪的山，是天然的美，是野性的美。這種美，是一種驚險的美：幾十丈高的斷壁懸崖拔地而起，半邊懸空的巨石在山風中搖搖晃晃，游人仰頭而掉帽，望石而驚心。什么“一線天”，什么“百丈峽”，聞名就使人膽顫。這種美，是一種磅礴的美：不是一峰獨秀，也不是三五峰呼應，而是千峰萬仞綿亙蜿蜒，“十里畫廊”，“西海峰林”，令人浩氣長舒。這種美，是一種隨心所欲、不拘一格的美：直插云天，敢戲白云，橫攔綠水，敢弄倩影；旁逸斜出，則崛起巍巍“斜山”，抱伙成團，便高筑峰上“平原”，相對相依，宛如“熱戀情人”，亭亭玉立，好似“窈窕淑女”……
水是野的。索溪像是一個從深山中蹦跳而出的野孩子，一會兒纏繞著山奔跑，一會兒撅著屁股，賭著氣又自個兒鬧去了。它尤其愛跟山路哥哥鬧著玩：一會兒手牽手，并肩同行；一會兒橫鏟一腳，將山路攔腰截斷。山路哥哥倒不十分害怕，它請樹木大叔幫忙，五根大樹往索溪身上一搭，反從索溪身上跨過去了。山路哥哥還找石頭弟弟幫忙，幾塊巨石一墊，山路便化成一條虛線，一跳一跳地從水中過去了。山路還有更巧妙的辦法，它在河床上墊一排大卵石，從水底下一個猛子扎過去。這樣的“路”，還可以過汽車。我們到黃龍洞去，六過索溪水，解放牌卡車就是從這水下的卵石路上開過去的。汽車吼叫著，車身搖晃著，水花四濺著，卵石擠碰著，我們的心也砰砰直跳……平生沒走過這么“野”的路!
山上的野物當然更是“野”性十足了。那些大大小小的野猴子，大約是因為和我們人類同祖先的緣故，對我們有著一種特殊的感情。我們來到野生植物園，一大群猴子在樹枝間飛騰跳躍，親熱的勁頭難以言狀。但當我們一行中的一們年輕女同志從樹下面經(jīng)過時，一只小猴子競惡作劇地撒起尿來，嚇得這位同胞驚叫一聲，慌忙逃了過去，而那只調皮的家伙，卻快活地叫著，跳到了另一株樹上去了。
在這樣的山水間行走，我們也漸漸變得“野’’了起來。城里戴眼鏡的姑娘，一邊攀緣，一邊大嚼著煮熟的玉米棒；年過花甲的老叟，在石塊間蹦來跳去，溫習著童年的功課。遇上突然橫在面前的山溪，一隊人全都手提皮鞋、絲襪，踩著亂石，從齊膝的水中蹚過去……滿山的嘻嘻哈哈，滿溪的親親熱熱。人們，全在這山水中返璞歸真了。

（1）本文的題目是“索溪峪的野”，請你針對“野”字，設計一個教學方案。
（2）請設計本文的教學目標。
3.問答題

閱讀下面一篇文章，回答下列問題。
索溪峪的野
一走進張家界索溪峪，腦子里一切意念便都凈化了，單單地剩下一個字：野。
山是野的。桂林太秀了，廬山太俊了，泰山太尊了，黃山太貴了——它們都已經(jīng)“家”化了。人工的雕琢，賦予的畢竟是人工的美，這種人工的美，是不能與索溪峪的山比美的。索溪峪的山，是天然的美，是野性的美。這種美，是一種驚險的美：幾十丈高的斷壁懸崖拔地而起，半邊懸空的巨石在山風中搖搖晃晃，游人仰頭而掉帽，望石而驚心。什么“一線天”，什么“百丈峽”，聞名就使人膽顫。這種美，是一種磅礴的美：不是一峰獨秀，也不是三五峰呼應，而是千峰萬仞綿亙蜿蜒，“十里畫廊”，“西海峰林”，令人浩氣長舒。這種美，是一種隨心所欲、不拘一格的美：直插云天，敢戲白云，橫攔綠水，敢弄倩影；旁逸斜出，則崛起巍巍“斜山”，抱伙成團，便高筑峰上“平原”，相對相依，宛如“熱戀情人”，亭亭玉立，好似“窈窕淑女”……
水是野的。索溪像是一個從深山中蹦跳而出的野孩子，一會兒纏繞著山奔跑，一會兒撅著屁股，賭著氣又自個兒鬧去了。它尤其愛跟山路哥哥鬧著玩：一會兒手牽手，并肩同行；一會兒橫鏟一腳，將山路攔腰截斷。山路哥哥倒不十分害怕，它請樹木大叔幫忙，五根大樹往索溪身上一搭，反從索溪身上跨過去了。山路哥哥還找石頭弟弟幫忙，幾塊巨石一墊，山路便化成一條虛線，一跳一跳地從水中過去了。山路還有更巧妙的辦法，它在河床上墊一排大卵石，從水底下一個猛子扎過去。這樣的“路”，還可以過汽車。我們到黃龍洞去，六過索溪水，解放牌卡車就是從這水下的卵石路上開過去的。汽車吼叫著，車身搖晃著，水花四濺著，卵石擠碰著，我們的心也砰砰直跳……平生沒走過這么“野”的路!
山上的野物當然更是“野”性十足了。那些大大小小的野猴子，大約是因為和我們人類同祖先的緣故，對我們有著一種特殊的感情。我們來到野生植物園，一大群猴子在樹枝間飛騰跳躍，親熱的勁頭難以言狀。但當我們一行中的一們年輕女同志從樹下面經(jīng)過時，一只小猴子競惡作劇地撒起尿來，嚇得這位同胞驚叫一聲，慌忙逃了過去，而那只調皮的家伙，卻快活地叫著，跳到了另一株樹上去了。
在這樣的山水間行走，我們也漸漸變得“野’’了起來。城里戴眼鏡的姑娘，一邊攀緣，一邊大嚼著煮熟的玉米棒；年過花甲的老叟，在石塊間蹦來跳去，溫習著童年的功課。遇上突然橫在面前的山溪，一隊人全都手提皮鞋、絲襪，踩著亂石，從齊膝的水中蹚過去……滿山的嘻嘻哈哈，滿溪的親親熱熱。人們，全在這山水中返璞歸真了。

（1）如何理解“人們，全在這山水中返璞歸真了”中“返璞歸真”的含義？
（2）請簡析本文的表達特點。
7.問答題

閱讀下面一篇文言短文。回答后面的問題。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。
文惠君日：“嘻。善哉!技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對日：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，豁然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君日：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉?！?br /> （選自《莊子集解》）

用通順的現(xiàn)代漢語翻譯下面的句子。
（1）臣之所好者，道也，進乎技矣。
（2）雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。
9.問答題

閱讀下面一篇文言短文?；卮鸷竺娴膯栴}。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于桑林之舞，乃中經(jīng)首之會。
文惠君日：“嘻。善哉!技蓋至此乎？”
庖丁釋刀對日：“臣之所好者，道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤，導大窾，因其固然，技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎!良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲。動刀甚微，豁然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。”
文惠君日：“善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。”
（選自《莊子集解》）

解釋下列句子中下劃線虛詞的意思。
（1）提刀而立，為之四顧。
（2）恢恢乎其于游刃必有余地矣。