A.變文的內(nèi)涵包括講經(jīng)文、話本、俗賦等多種說(shuō)唱文本
B.轉(zhuǎn)變的表演場(chǎng)合、內(nèi)容、表演者是有限制的
C.轉(zhuǎn)變伎藝的文本就是變文
D.變文是敦煌遺書(shū)中最重要的文書(shū)
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A.按隋唐燕樂(lè)曲調(diào)譜寫(xiě)的歌辭,屬于俗文學(xué)范疇。
B.源自民間,題材范圍不廣,風(fēng)格鄙俗。
C.今所見(jiàn)的曲子詞是單獨(dú)抄錄的,少見(jiàn)抄錄者、作者姓名。
A.體裁題材多樣
B.地域色彩濃厚
C.白話語(yǔ)體寫(xiě)作
D.作者群體特殊
A.韻散相間,反映佛理
B.文白相間,淺易通俗又有文學(xué)性
C.有些篇目文采斐然
D.俗講時(shí)文本固定
A.程式自由
B.敘事性強(qiáng)
C.韻散結(jié)合
D.配圖演說(shuō)
A.通俗淺白
B.曲詞俚俗
C.風(fēng)格多樣
D.句法整齊
A.題材
B.語(yǔ)言
C.構(gòu)思
D.詩(shī)意
A.作于“永貞革新”失敗后,貶作永州司馬期間,文章見(jiàn)于《柳柳州集》。
B.《始得西山宴游記》標(biāo)志著天人合一散文意境的誕生。
C.這一組文章主要表現(xiàn)了柳宗元被貶的苦悶和懷才不遇之情。
D.《至小丘西小石潭記》中的“凄神寒骨,悄愴幽邃”可以視作這一時(shí)期心境的主調(diào)。
A.精密深刻
B.清峻自然
C.虛實(shí)結(jié)合
D.物我相融
A.柳宗元的影響在當(dāng)時(shí)沒(méi)有韓愈大,但獨(dú)開(kāi)清峻自然之風(fēng)
B.韓柳二人的古文主張都認(rèn)為文章的目的在于“明道”
C.在文情的表達(dá)上,韓重直抒胸臆,文章氣勢(shì)磅礴;柳重委婉含蓄,文風(fēng)精密深刻
D.韓愈刻意于語(yǔ)言的革新創(chuàng)造,并不重視文內(nèi)在的意蘊(yùn)和語(yǔ)言的暢達(dá),柳則相反
A.贈(zèng)序是為贈(zèng)別詩(shī)集而作的序,基于離別贈(zèng)言而產(chǎn)生。
B.贈(zèng)序的內(nèi)容包括頌贊、勸勉、言志等。
C.贈(zèng)序反映了唐代的文學(xué)現(xiàn)象和文人的文化生活。
D.詩(shī)歌《嗟哉董生行》與散文《送董卲南序》有相同的創(chuàng)作背景和情感。
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韓愈作古文倡導(dǎo)師法古圣賢人,師其意,亦師其辭。
永明體之后,文學(xué)擺脫與音樂(lè)的糾纏,走向獨(dú)立。
變文的內(nèi)容包括佛經(jīng)故事、歷史故事、民間傳說(shuō)、社會(huì)時(shí)事幾類。
韓愈等人倡導(dǎo)的古文運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想和推動(dòng)力量是中唐時(shí)期高漲的儒學(xué)復(fù)古思潮。
“仰天大笑出門(mén)去”一句作于李白被玄宗征召入京前后。
韓愈主張“氣盛言宜”,重視文氣,體現(xiàn)在句式上則多用重復(fù)、排比、對(duì)仗等。
敦煌遺書(shū)中保存的文學(xué)作品都是俗文學(xué)范疇。
變文的起源說(shuō)法不一,但主要認(rèn)為是起源于印度。
古文運(yùn)動(dòng)強(qiáng)調(diào)“道”的作用影響了作家個(gè)性的發(fā)揮是古文運(yùn)動(dòng)的弊端之一。
敦煌寫(xiě)卷有別集、總集、單篇文本,文獻(xiàn)價(jià)值頗大。