凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見疊出而不窮且治在外則無禁制無窒礙無牽掣無沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無名師是即師也通徹之后諸書皆無形而有用操縱變化自我雖治在外無殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無所見設(shè)遇疑難之癥古無傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見疊出而不窮且治在外則無禁制無窒礙無牽掣無沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無名師是即師也通徹之后諸書皆無形而有用操縱變化自我雖治在外無殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無所見設(shè)遇疑難之癥古無傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

凡病多從外入故醫(yī)有外治法經(jīng)文內(nèi)取外取并列未嘗教人專用內(nèi)治也若云外治不可恃是圣言不足信矣矧上用嚏中用填下用坐尤捷于內(nèi)服彼種痘者納鼻而傳十二經(jīng)救卒中暴絕吹耳內(nèi)通七竅氣之相感其神乎內(nèi)經(jīng)用桂心漬酒以熨寒痹用白酒和桂以涂風(fēng)中血脈此用膏藥之始仲景桂枝湯治風(fēng)寒調(diào)和營(yíng)衛(wèi)實(shí)祖于此今以湯頭還為膏藥于義為反其本以為妄變古法者非也外治之理即內(nèi)治之理外治之藥亦即內(nèi)治之藥所異者法耳醫(yī)理藥性無二而法則神奇變幻上可以發(fā)泄造化五行之奧蘊(yùn)下亦扶危救急層見疊出而不窮且治在外則無禁制無窒礙無牽掣無沾滯世有博通之醫(yī)當(dāng)于此見其才外治必如內(nèi)治者先求其本本者何明陰陽識(shí)臟腑也靈素而下如傷寒論金匱以及諸大家所著均不可不讀即喻嘉言柯韻伯王晉三諸君所闡發(fā)俱有精思亦不可不細(xì)繹今無名師是即師也通徹之后諸書皆無形而有用操縱變化自我雖治在外無殊治在內(nèi)也外治之學(xué)所以顛撲不破者此也所以與內(nèi)治并行而能補(bǔ)內(nèi)治之不及者此也若不考其源流徒恃一二相傳有效之方自矜捷徑秘訣而中無所見設(shè)遇疑難之癥古無傳方其不坐窘者幾何或知其一未知其二此雖無失而彼已陰受其損者有矣諺云醫(yī)得頭痛眼又瞎良工要不如是也（吳師機(jī)《理瀹駢文·略言》節(jié)選）

喻昌曰燥之與濕有霄壤之殊燥者天之氣也濕者地之氣也水流濕火就燥各從其類此勝彼負(fù)兩不相謀春月地氣動(dòng)而濕勝斯草木暢茂秋月天氣肅而燥勝斯草木黃落故春分以后之濕秋分以后之燥各司其政今指秋月之燥為濕是必指夏月之熱為寒然后可奈何內(nèi)經(jīng)病機(jī)一十九條獨(dú)遺燥氣他凡秋傷于燥皆謂秋傷于濕歷代諸賢隨文作解弗察其訛昌特正之大意謂春傷于風(fēng)夏傷于暑長(zhǎng)夏傷于濕秋傷于燥冬傷于寒覺六氣配四時(shí)之旨與五運(yùn)不相背戾而千古之大疑始一抉也然則秋燥可無論乎夫秋不遽燥也大熱之后繼以涼生涼生而熱解漸至大涼而燥令乃行焉經(jīng)謂陽明所至始為燥終為涼者亦誤文也豈有新秋月華露湛星潤(rùn)淵澄天香遍野萬寶垂實(shí)歸之燥政迨至山空月小水落石出天降繁霜地凝白鹵一往堅(jiān)急勁切之化反謂涼生不謂燥乎或者疑燥從火化故先燥而后涼此非理也深乎深乎上古脈要曰春不沉夏不弦秋不數(shù)冬不澀是謂四塞謂脈之從四時(shí)者不循序漸進(jìn)則四塞而不通也所以春夏秋冬孟月之脈仍循冬春夏秋季月之常不改其度俟 二分二至以后始轉(zhuǎn)而從本令之王氣乃為平人順脈也故天道春不分不溫夏不至不熱自然之運(yùn)悠久無疆使在人之脈方春即以弦應(yīng)方夏即以數(shù)應(yīng)躁促所加不三時(shí)而歲度終矣其能長(zhǎng)世乎即是推之秋月之所以忌數(shù)脈者以其新秋為燥所勝故忌之也若不病之人新秋而脈帶微數(shù)乃天真之脈何反忌之耶且夫始為燥終為涼涼已即當(dāng)寒矣何至十月而反溫耶涼已反溫失時(shí)之序天道不幾頓乎不知十月之溫不從涼轉(zhuǎn)正從燥生蓋金位之下火氣承之以故初冬常溫其脈之應(yīng)仍從乎金之澀耳由澀而沉其澀也為生水之金其沉也即為水中之金矣珠輝玉映傷燥云乎哉然新秋之涼方以卻暑也而夏月所受暑邪即從涼發(fā)經(jīng)云當(dāng)暑汗不出者秋成風(fēng)瘧舉一瘧而凡當(dāng)風(fēng)取涼以水灌汗乃至不復(fù)汗而傷其內(nèi)者病發(fā)皆當(dāng)如瘧之例治之矣其內(nèi)傷生冷成滯下者并可從瘧而比例矣以其原來皆暑濕之邪外內(nèi)所主雖不同同從秋風(fēng)發(fā)之耳若夫深秋燥金主病則大異焉經(jīng)日燥勝則干夫干之為害非遽赤地千里也有干于外而皮膚皴揭者有干于內(nèi)而精血枯涸者有干于津液而營(yíng)衛(wèi)氣衰肉爍而皮著于骨者隨其大經(jīng)小絡(luò)所屬上下中外前后各為病所燥之所勝亦云熯矣至所傷則更厲燥金所傷本摧肝木甚則自戕肺金蓋肺金主氣而治節(jié)行焉此惟土生之金堅(jiān)剛不撓故能生殺自由紀(jì)綱不紊若病起于秋而傷其燥金受火刑化剛為柔方圓且隨型埴欲仍清肅之舊其可得耶經(jīng)謂咳不止而出白血者死白血謂色淺紅而似肉似肺者非肺金自削何以有此試觀草木菁英可掬一乘金氣忽焉改容焦其上首而燥氣先傷上焦華蓋豈不明耶詳此則病機(jī)之諸氣憤郁皆屬于肺諸痿喘嘔皆屬于上二條明指燥病言矣生氣通天論謂秋傷于燥上逆而咳發(fā)為痿厥燥病之要一言而終與病機(jī)二條適相吻合只以誤傳傷燥為傷濕解者競(jìng)指燥病為濕病遂至經(jīng)旨不明今一論之而燥病之機(jī)了無余義矣其左胠脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)嗌干面塵身無膏澤足外反熱腰痛驚駭筋攣丈夫頹疝婦人少腹痛目昧眥瘡則燥病之本于肝而散見不一者也（喻昌《醫(yī)門法律·秋燥論》節(jié)選）

喻昌曰燥之與濕有霄壤之殊燥者天之氣也濕者地之氣也水流濕火就燥各從其類此勝彼負(fù)兩不相謀春月地氣動(dòng)而濕勝斯草木暢茂秋月天氣肅而燥勝斯草木黃落故春分以后之濕秋分以后之燥各司其政今指秋月之燥為濕是必指夏月之熱為寒然后可奈何內(nèi)經(jīng)病機(jī)一十九條獨(dú)遺燥氣他凡秋傷于燥皆謂秋傷于濕歷代諸賢隨文作解弗察其訛昌特正之大意謂春傷于風(fēng)夏傷于暑長(zhǎng)夏傷于濕秋傷于燥冬傷于寒覺六氣配四時(shí)之旨與五運(yùn)不相背戾而千古之大疑始一抉也然則秋燥可無論乎夫秋不遽燥也大熱之后繼以涼生涼生而熱解漸至大涼而燥令乃行焉經(jīng)謂陽明所至始為燥終為涼者亦誤文也豈有新秋月華露湛星潤(rùn)淵澄天香遍野萬寶垂實(shí)歸之燥政迨至山空月小水落石出天降繁霜地凝白鹵一往堅(jiān)急勁切之化反謂涼生不謂燥乎或者疑燥從火化故先燥而后涼此非理也深乎深乎上古脈要曰春不沉夏不弦秋不數(shù)冬不澀是謂四塞謂脈之從四時(shí)者不循序漸進(jìn)則四塞而不通也所以春夏秋冬孟月之脈仍循冬春夏秋季月之常不改其度俟 二分二至以后始轉(zhuǎn)而從本令之王氣乃為平人順脈也故天道春不分不溫夏不至不熱自然之運(yùn)悠久無疆使在人之脈方春即以弦應(yīng)方夏即以數(shù)應(yīng)躁促所加不三時(shí)而歲度終矣其能長(zhǎng)世乎即是推之秋月之所以忌數(shù)脈者以其新秋為燥所勝故忌之也若不病之人新秋而脈帶微數(shù)乃天真之脈何反忌之耶且夫始為燥終為涼涼已即當(dāng)寒矣何至十月而反溫耶涼已反溫失時(shí)之序天道不幾頓乎不知十月之溫不從涼轉(zhuǎn)正從燥生蓋金位之下火氣承之以故初冬常溫其脈之應(yīng)仍從乎金之澀耳由澀而沉其澀也為生水之金其沉也即為水中之金矣珠輝玉映傷燥云乎哉然新秋之涼方以卻暑也而夏月所受暑邪即從涼發(fā)經(jīng)云當(dāng)暑汗不出者秋成風(fēng)瘧舉一瘧而凡當(dāng)風(fēng)取涼以水灌汗乃至不復(fù)汗而傷其內(nèi)者病發(fā)皆當(dāng)如瘧之例治之矣其內(nèi)傷生冷成滯下者并可從瘧而比例矣以其原來皆暑濕之邪外內(nèi)所主雖不同同從秋風(fēng)發(fā)之耳若夫深秋燥金主病則大異焉經(jīng)日燥勝則干夫干之為害非遽赤地千里也有干于外而皮膚皴揭者有干于內(nèi)而精血枯涸者有干于津液而營(yíng)衛(wèi)氣衰肉爍而皮著于骨者隨其大經(jīng)小絡(luò)所屬上下中外前后各為病所燥之所勝亦云熯矣至所傷則更厲燥金所傷本摧肝木甚則自戕肺金蓋肺金主氣而治節(jié)行焉此惟土生之金堅(jiān)剛不撓故能生殺自由紀(jì)綱不紊若病起于秋而傷其燥金受火刑化剛為柔方圓且隨型埴欲仍清肅之舊其可得耶經(jīng)謂咳不止而出白血者死白血謂色淺紅而似肉似肺者非肺金自削何以有此試觀草木菁英可掬一乘金氣忽焉改容焦其上首而燥氣先傷上焦華蓋豈不明耶詳此則病機(jī)之諸氣憤郁皆屬于肺諸痿喘嘔皆屬于上二條明指燥病言矣生氣通天論謂秋傷于燥上逆而咳發(fā)為痿厥燥病之要一言而終與病機(jī)二條適相吻合只以誤傳傷燥為傷濕解者競(jìng)指燥病為濕病遂至經(jīng)旨不明今一論之而燥病之機(jī)了無余義矣其左胠脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)嗌干面塵身無膏澤足外反熱腰痛驚駭筋攣丈夫頹疝婦人少腹痛目昧眥瘡則燥病之本于肝而散見不一者也（喻昌《醫(yī)門法律·秋燥論》節(jié)選）

喻昌曰燥之與濕有霄壤之殊燥者天之氣也濕者地之氣也水流濕火就燥各從其類此勝彼負(fù)兩不相謀春月地氣動(dòng)而濕勝斯草木暢茂秋月天氣肅而燥勝斯草木黃落故春分以后之濕秋分以后之燥各司其政今指秋月之燥為濕是必指夏月之熱為寒然后可奈何內(nèi)經(jīng)病機(jī)一十九條獨(dú)遺燥氣他凡秋傷于燥皆謂秋傷于濕歷代諸賢隨文作解弗察其訛昌特正之大意謂春傷于風(fēng)夏傷于暑長(zhǎng)夏傷于濕秋傷于燥冬傷于寒覺六氣配四時(shí)之旨與五運(yùn)不相背戾而千古之大疑始一抉也然則秋燥可無論乎夫秋不遽燥也大熱之后繼以涼生涼生而熱解漸至大涼而燥令乃行焉經(jīng)謂陽明所至始為燥終為涼者亦誤文也豈有新秋月華露湛星潤(rùn)淵澄天香遍野萬寶垂實(shí)歸之燥政迨至山空月小水落石出天降繁霜地凝白鹵一往堅(jiān)急勁切之化反謂涼生不謂燥乎或者疑燥從火化故先燥而后涼此非理也深乎深乎上古脈要曰春不沉夏不弦秋不數(shù)冬不澀是謂四塞謂脈之從四時(shí)者不循序漸進(jìn)則四塞而不通也所以春夏秋冬孟月之脈仍循冬春夏秋季月之常不改其度俟 二分二至以后始轉(zhuǎn)而從本令之王氣乃為平人順脈也故天道春不分不溫夏不至不熱自然之運(yùn)悠久無疆使在人之脈方春即以弦應(yīng)方夏即以數(shù)應(yīng)躁促所加不三時(shí)而歲度終矣其能長(zhǎng)世乎即是推之秋月之所以忌數(shù)脈者以其新秋為燥所勝故忌之也若不病之人新秋而脈帶微數(shù)乃天真之脈何反忌之耶且夫始為燥終為涼涼已即當(dāng)寒矣何至十月而反溫耶涼已反溫失時(shí)之序天道不幾頓乎不知十月之溫不從涼轉(zhuǎn)正從燥生蓋金位之下火氣承之以故初冬常溫其脈之應(yīng)仍從乎金之澀耳由澀而沉其澀也為生水之金其沉也即為水中之金矣珠輝玉映傷燥云乎哉然新秋之涼方以卻暑也而夏月所受暑邪即從涼發(fā)經(jīng)云當(dāng)暑汗不出者秋成風(fēng)瘧舉一瘧而凡當(dāng)風(fēng)取涼以水灌汗乃至不復(fù)汗而傷其內(nèi)者病發(fā)皆當(dāng)如瘧之例治之矣其內(nèi)傷生冷成滯下者并可從瘧而比例矣以其原來皆暑濕之邪外內(nèi)所主雖不同同從秋風(fēng)發(fā)之耳若夫深秋燥金主病則大異焉經(jīng)日燥勝則干夫干之為害非遽赤地千里也有干于外而皮膚皴揭者有干于內(nèi)而精血枯涸者有干于津液而營(yíng)衛(wèi)氣衰肉爍而皮著于骨者隨其大經(jīng)小絡(luò)所屬上下中外前后各為病所燥之所勝亦云熯矣至所傷則更厲燥金所傷本摧肝木甚則自戕肺金蓋肺金主氣而治節(jié)行焉此惟土生之金堅(jiān)剛不撓故能生殺自由紀(jì)綱不紊若病起于秋而傷其燥金受火刑化剛為柔方圓且隨型埴欲仍清肅之舊其可得耶經(jīng)謂咳不止而出白血者死白血謂色淺紅而似肉似肺者非肺金自削何以有此試觀草木菁英可掬一乘金氣忽焉改容焦其上首而燥氣先傷上焦華蓋豈不明耶詳此則病機(jī)之諸氣憤郁皆屬于肺諸痿喘嘔皆屬于上二條明指燥病言矣生氣通天論謂秋傷于燥上逆而咳發(fā)為痿厥燥病之要一言而終與病機(jī)二條適相吻合只以誤傳傷燥為傷濕解者競(jìng)指燥病為濕病遂至經(jīng)旨不明今一論之而燥病之機(jī)了無余義矣其左胠脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)嗌干面塵身無膏澤足外反熱腰痛驚駭筋攣丈夫頹疝婦人少腹痛目昧眥瘡則燥病之本于肝而散見不一者也（喻昌《醫(yī)門法律·秋燥論》節(jié)選）

喻昌曰燥之與濕有霄壤之殊燥者天之氣也濕者地之氣也水流濕火就燥各從其類此勝彼負(fù)兩不相謀春月地氣動(dòng)而濕勝斯草木暢茂秋月天氣肅而燥勝斯草木黃落故春分以后之濕秋分以后之燥各司其政今指秋月之燥為濕是必指夏月之熱為寒然后可奈何內(nèi)經(jīng)病機(jī)一十九條獨(dú)遺燥氣他凡秋傷于燥皆謂秋傷于濕歷代諸賢隨文作解弗察其訛昌特正之大意謂春傷于風(fēng)夏傷于暑長(zhǎng)夏傷于濕秋傷于燥冬傷于寒覺六氣配四時(shí)之旨與五運(yùn)不相背戾而千古之大疑始一抉也然則秋燥可無論乎夫秋不遽燥也大熱之后繼以涼生涼生而熱解漸至大涼而燥令乃行焉經(jīng)謂陽明所至始為燥終為涼者亦誤文也豈有新秋月華露湛星潤(rùn)淵澄天香遍野萬寶垂實(shí)歸之燥政迨至山空月小水落石出天降繁霜地凝白鹵一往堅(jiān)急勁切之化反謂涼生不謂燥乎或者疑燥從火化故先燥而后涼此非理也深乎深乎上古脈要曰春不沉夏不弦秋不數(shù)冬不澀是謂四塞謂脈之從四時(shí)者不循序漸進(jìn)則四塞而不通也所以春夏秋冬孟月之脈仍循冬春夏秋季月之常不改其度俟 二分二至以后始轉(zhuǎn)而從本令之王氣乃為平人順脈也故天道春不分不溫夏不至不熱自然之運(yùn)悠久無疆使在人之脈方春即以弦應(yīng)方夏即以數(shù)應(yīng)躁促所加不三時(shí)而歲度終矣其能長(zhǎng)世乎即是推之秋月之所以忌數(shù)脈者以其新秋為燥所勝故忌之也若不病之人新秋而脈帶微數(shù)乃天真之脈何反忌之耶且夫始為燥終為涼涼已即當(dāng)寒矣何至十月而反溫耶涼已反溫失時(shí)之序天道不幾頓乎不知十月之溫不從涼轉(zhuǎn)正從燥生蓋金位之下火氣承之以故初冬常溫其脈之應(yīng)仍從乎金之澀耳由澀而沉其澀也為生水之金其沉也即為水中之金矣珠輝玉映傷燥云乎哉然新秋之涼方以卻暑也而夏月所受暑邪即從涼發(fā)經(jīng)云當(dāng)暑汗不出者秋成風(fēng)瘧舉一瘧而凡當(dāng)風(fēng)取涼以水灌汗乃至不復(fù)汗而傷其內(nèi)者病發(fā)皆當(dāng)如瘧之例治之矣其內(nèi)傷生冷成滯下者并可從瘧而比例矣以其原來皆暑濕之邪外內(nèi)所主雖不同同從秋風(fēng)發(fā)之耳若夫深秋燥金主病則大異焉經(jīng)日燥勝則干夫干之為害非遽赤地千里也有干于外而皮膚皴揭者有干于內(nèi)而精血枯涸者有干于津液而營(yíng)衛(wèi)氣衰肉爍而皮著于骨者隨其大經(jīng)小絡(luò)所屬上下中外前后各為病所燥之所勝亦云熯矣至所傷則更厲燥金所傷本摧肝木甚則自戕肺金蓋肺金主氣而治節(jié)行焉此惟土生之金堅(jiān)剛不撓故能生殺自由紀(jì)綱不紊若病起于秋而傷其燥金受火刑化剛為柔方圓且隨型埴欲仍清肅之舊其可得耶經(jīng)謂咳不止而出白血者死白血謂色淺紅而似肉似肺者非肺金自削何以有此試觀草木菁英可掬一乘金氣忽焉改容焦其上首而燥氣先傷上焦華蓋豈不明耶詳此則病機(jī)之諸氣憤郁皆屬于肺諸痿喘嘔皆屬于上二條明指燥病言矣生氣通天論謂秋傷于燥上逆而咳發(fā)為痿厥燥病之要一言而終與病機(jī)二條適相吻合只以誤傳傷燥為傷濕解者競(jìng)指燥病為濕病遂至經(jīng)旨不明今一論之而燥病之機(jī)了無余義矣其左胠脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)嗌干面塵身無膏澤足外反熱腰痛驚駭筋攣丈夫頹疝婦人少腹痛目昧眥瘡則燥病之本于肝而散見不一者也（喻昌《醫(yī)門法律·秋燥論》節(jié)選）

喻昌曰燥之與濕有霄壤之殊燥者天之氣也濕者地之氣也水流濕火就燥各從其類此勝彼負(fù)兩不相謀春月地氣動(dòng)而濕勝斯草木暢茂秋月天氣肅而燥勝斯草木黃落故春分以后之濕秋分以后之燥各司其政今指秋月之燥為濕是必指夏月之熱為寒然后可奈何內(nèi)經(jīng)病機(jī)一十九條獨(dú)遺燥氣他凡秋傷于燥皆謂秋傷于濕歷代諸賢隨文作解弗察其訛昌特正之大意謂春傷于風(fēng)夏傷于暑長(zhǎng)夏傷于濕秋傷于燥冬傷于寒覺六氣配四時(shí)之旨與五運(yùn)不相背戾而千古之大疑始一抉也然則秋燥可無論乎夫秋不遽燥也大熱之后繼以涼生涼生而熱解漸至大涼而燥令乃行焉經(jīng)謂陽明所至始為燥終為涼者亦誤文也豈有新秋月華露湛星潤(rùn)淵澄天香遍野萬寶垂實(shí)歸之燥政迨至山空月小水落石出天降繁霜地凝白鹵一往堅(jiān)急勁切之化反謂涼生不謂燥乎或者疑燥從火化故先燥而后涼此非理也深乎深乎上古脈要曰春不沉夏不弦秋不數(shù)冬不澀是謂四塞謂脈之從四時(shí)者不循序漸進(jìn)則四塞而不通也所以春夏秋冬孟月之脈仍循冬春夏秋季月之常不改其度俟 二分二至以后始轉(zhuǎn)而從本令之王氣乃為平人順脈也故天道春不分不溫夏不至不熱自然之運(yùn)悠久無疆使在人之脈方春即以弦應(yīng)方夏即以數(shù)應(yīng)躁促所加不三時(shí)而歲度終矣其能長(zhǎng)世乎即是推之秋月之所以忌數(shù)脈者以其新秋為燥所勝故忌之也若不病之人新秋而脈帶微數(shù)乃天真之脈何反忌之耶且夫始為燥終為涼涼已即當(dāng)寒矣何至十月而反溫耶涼已反溫失時(shí)之序天道不幾頓乎不知十月之溫不從涼轉(zhuǎn)正從燥生蓋金位之下火氣承之以故初冬常溫其脈之應(yīng)仍從乎金之澀耳由澀而沉其澀也為生水之金其沉也即為水中之金矣珠輝玉映傷燥云乎哉然新秋之涼方以卻暑也而夏月所受暑邪即從涼發(fā)經(jīng)云當(dāng)暑汗不出者秋成風(fēng)瘧舉一瘧而凡當(dāng)風(fēng)取涼以水灌汗乃至不復(fù)汗而傷其內(nèi)者病發(fā)皆當(dāng)如瘧之例治之矣其內(nèi)傷生冷成滯下者并可從瘧而比例矣以其原來皆暑濕之邪外內(nèi)所主雖不同同從秋風(fēng)發(fā)之耳若夫深秋燥金主病則大異焉經(jīng)日燥勝則干夫干之為害非遽赤地千里也有干于外而皮膚皴揭者有干于內(nèi)而精血枯涸者有干于津液而營(yíng)衛(wèi)氣衰肉爍而皮著于骨者隨其大經(jīng)小絡(luò)所屬上下中外前后各為病所燥之所勝亦云熯矣至所傷則更厲燥金所傷本摧肝木甚則自戕肺金蓋肺金主氣而治節(jié)行焉此惟土生之金堅(jiān)剛不撓故能生殺自由紀(jì)綱不紊若病起于秋而傷其燥金受火刑化剛為柔方圓且隨型埴欲仍清肅之舊其可得耶經(jīng)謂咳不止而出白血者死白血謂色淺紅而似肉似肺者非肺金自削何以有此試觀草木菁英可掬一乘金氣忽焉改容焦其上首而燥氣先傷上焦華蓋豈不明耶詳此則病機(jī)之諸氣憤郁皆屬于肺諸痿喘嘔皆屬于上二條明指燥病言矣生氣通天論謂秋傷于燥上逆而咳發(fā)為痿厥燥病之要一言而終與病機(jī)二條適相吻合只以誤傳傷燥為傷濕解者競(jìng)指燥病為濕病遂至經(jīng)旨不明今一論之而燥病之機(jī)了無余義矣其左胠脅痛不能轉(zhuǎn)側(cè)嗌干面塵身無膏澤足外反熱腰痛驚駭筋攣丈夫頹疝婦人少腹痛目昧眥瘡則燥病之本于肝而散見不一者也（喻昌《醫(yī)門法律·秋燥論》節(jié)選）

治虛有三本肺脾腎是也肺為五臟之天脾為百骸之母腎為性命之根治肺治脾治腎治虛之道畢矣夫東垣發(fā)脾胃一論便為四大家之首丹溪明滋陰一著便為治勞癥之宗立齋究明補(bǔ)火謂太陽一照陰火自弭斯三先生者皆振古之高人能回 一時(shí)之習(xí)尚辟歧黃之心傳者然皆主于一偏而不獲全體之用是以脾胃之論出于東垣則無弊若執(zhí)東垣以治者未免以燥劑補(bǔ)土有拂于清肅之肺金滋陰之說出于丹溪已有弊若執(zhí)丹溪以治者全以苦寒降火有礙于中州之土化至于陽常有余陰常不足此實(shí)一偏之見難為古人諱者而后人沿習(xí)成風(fēng)偏重莫挽凡遇虛火虛熱陰?。ㄌ潱╆柨褐≥m以黃柏補(bǔ)腎知母清金未能生腎家真水而反以熄腎家真火夫腎者坎象一陽陷于二陰之間二陰者真水也一陽者真火也腎中真水次第而上生肝木肝木又上生心火腎中真火次第而上生脾土脾土又上生肺金故生人之本從下而起如羲皇之畫卦然蓋腎之為臟合水火二氣以為五臟六腑之根真水不可滅真火獨(dú)可熄乎然救此者又執(zhí)立齋補(bǔ)火之說用左歸右歸丸不離蓯蓉鹿茸桂附等類而不顧其入之有郁火無郁火有郁熱無郁熱更不慮其曾經(jīng)傷肺不傷肺夫虛火可補(bǔ)理則誠(chéng)然如補(bǔ)中益氣湯用參芪術(shù)草之甘溫以除大熱然茍非清陽下陷猶不敢輕加升麻柴胡歸姜辛熱之品乃反施之郁火郁熱之癥奚啻抱薪救火乎余唯執(zhí)兩端以用中合三部以平調(diào)一日清金保肺無犯中州之土此用丹溪而不泥于丹溪也一日培土調(diào)中不損至高之氣此用東垣而不泥于東垣也一日金行清化不覺水自流長(zhǎng)乃合金水于一致也三臟既治何慮水火乘時(shí)乃統(tǒng)五臟以同歸也但主脾主腎先賢頗有發(fā)明而清金保肺一著尚未有透達(dá)其精微者故余于論肺也獨(dú)詳此治勞之三本宜先切究也（綺石《理虛元鑒·治虛有三本》）

治虛有三本肺脾腎是也肺為五臟之天脾為百骸之母腎為性命之根治肺治脾治腎治虛之道畢矣夫東垣發(fā)脾胃一論便為四大家之首丹溪明滋陰一著便為治勞癥之宗立齋究明補(bǔ)火謂太陽一照陰火自弭斯三先生者皆振古之高人能回 一時(shí)之習(xí)尚辟歧黃之心傳者然皆主于一偏而不獲全體之用是以脾胃之論出于東垣則無弊若執(zhí)東垣以治者未免以燥劑補(bǔ)土有拂于清肅之肺金滋陰之說出于丹溪已有弊若執(zhí)丹溪以治者全以苦寒降火有礙于中州之土化至于陽常有余陰常不足此實(shí)一偏之見難為古人諱者而后人沿習(xí)成風(fēng)偏重莫挽凡遇虛火虛熱陰劇（虧）陽亢之病輒以黃柏補(bǔ)腎知母清金未能生腎家真水而反以熄腎家真火夫腎者坎象一陽陷于二陰之間二陰者真水也一陽者真火也腎中真水次第而上生肝木肝木又上生心火腎中真火次第而上生脾土脾土又上生肺金故生人之本從下而起如羲皇之畫卦然蓋腎之為臟合水火二氣以為五臟六腑之根真水不可滅真火獨(dú)可熄乎然救此者又執(zhí)立齋補(bǔ)火之說用左歸右歸丸不離蓯蓉鹿茸桂附等類而不顧其入之有郁火無郁火有郁熱無郁熱更不慮其曾經(jīng)傷肺不傷肺夫虛火可補(bǔ)理則誠(chéng)然如補(bǔ)中益氣湯用參芪術(shù)草之甘溫以除大熱然茍非清陽下陷猶不敢輕加升麻柴胡歸姜辛熱之品乃反施之郁火郁熱之癥奚啻抱薪救火乎余唯執(zhí)兩端以用中合三部以平調(diào)一日清金保肺無犯中州之土此用丹溪而不泥于丹溪也一日培土調(diào)中不損至高之氣此用東垣而不泥于東垣也一日金行清化不覺水自流長(zhǎng)乃合金水于一致也三臟既治何慮水火乘時(shí)乃統(tǒng)五臟以同歸也但主脾主腎先賢頗有發(fā)明而清金保肺一著尚未有透達(dá)其精微者故余于論肺也獨(dú)詳此治勞之三本宜先切究也（綺石《理虛元鑒·治虛有三本》）