司命之難也在識證識證之難也在辨證識其為陰為陽為虛為實為六淫為七情而不同揣合也辨其在經(jīng)在絡在腑在臟在營衛(wèi)在筋骨而非關臆度也顧脈理易淆洞垣誰屬賴古作家別類分門條列治要且于一癥錯綜疑似縷析絲分參合脈象詳哉言之仰見心裁獨出矣然不先窺內(nèi)經(jīng)奧旨則皆無本之學也邃古圣人盡己性盡人性參贊元化仁壽斯民其心法備載靈素各八十一篇自越人祖述心法垂為難經(jīng)嗣后長沙論傷寒分究六經(jīng)河間治溫熱專主三焦東垣倡益氣補中丹溪創(chuàng)滋陰降火濟偏補缺要皆上闡經(jīng)訓下啟法門卓然自成大家由有明迄今諸名家亦無不根柢圣經(jīng)發(fā)揮心得以著于篇學者研經(jīng)旁及諸家泛覽沉酣深造自得久之源流條貫自然胸有主裁第學不博無以通其變思不精無以燭其微惟博也故腕妙于應而生面別開惟精也故悟徹于元而重關直辟平時灼有定見臨證不設成心診畢矣審用何法法合矣選用何方權(quán)衡乎稟之厚薄病之淺深治之標本藥之浮沉及一切正治從治上取下取或上病取下下病取上或從陰引陽從陽引陰必先歲氣無伐天和乃知執(zhí)一者拘多歧者泛師心者愎隨俗者庸至于體貼病情曲折都盡刀圭所授立起沉疴善矣若猶未也一法未合雖古法宜裁一方未純雖古方宜裁必吻合而后已此其難殆又在識證辨證后乎乃觀近日懸壺家大率學殖荒蕪心思膚淺甚則治溫疫以傷寒法治血枯以通瘀法與夫喜行溫補不顧留邪動輒攻消不知扶正輕者重重者死矣予思矯而正之己巳計偕后歸而就館筆墨少閑爰始搜輯丙戌后又苦南北奔馳今老矣分編討究懼有遺珠除傷寒全帙無容贅衍外余多宗經(jīng)立論酌古用方更欲略輯瘍科兼及幼科而老病浸尋來日苦短缺略之憾統(tǒng)俟續(xù)成且生平本不業(yè)醫(yī)間有治案附于癥后非云程式也聊存梗概以寓別裁之微意云爾編名治裁愿與有志醫(yī)學者共裁之道光十九年歲次己亥端午日丹陽林珮琴自題（林珮琴《類證治裁·自序》）

司命之難也在識證識證之難也在辨證識其為陰為陽為虛為實為六淫為七情而不同揣合也辨其在經(jīng)在絡在腑在臟在營衛(wèi)在筋骨而非關臆度也顧脈理易淆洞垣誰屬賴古作家別類分門條列治要且于一癥錯綜疑似縷析絲分參合脈象詳哉言之仰見心裁獨出矣然不先窺內(nèi)經(jīng)奧旨則皆無本之學也邃古圣人盡己性盡人性參贊元化仁壽斯民其心法備載靈素各八十一篇自越人祖述心法垂為難經(jīng)嗣后長沙論傷寒分究六經(jīng)河間治溫熱專主三焦東垣倡益氣補中丹溪創(chuàng)滋陰降火濟偏補缺要皆上闡經(jīng)訓下啟法門卓然自成大家由有明迄今諸名家亦無不根柢圣經(jīng)發(fā)揮心得以著于篇學者研經(jīng)旁及諸家泛覽沉酣深造自得久之源流條貫自然胸有主裁第學不博無以通其變思不精無以燭其微惟博也故腕妙于應而生面別開惟精也故悟徹于元而重關直辟平時灼有定見臨證不設成心診畢矣審用何法法合矣選用何方權(quán)衡乎稟之厚薄病之淺深治之標本藥之浮沉及一切正治從治上取下取或上病取下下病取上或從陰引陽從陽引陰必先歲氣無伐天和乃知執(zhí)一者拘多歧者泛師心者愎隨俗者庸至于體貼病情曲折都盡刀圭所授立起沉疴善矣若猶未也一法未合雖古法宜裁一方未純雖古方宜裁必吻合而后已此其難殆又在識證辨證后乎乃觀近日懸壺家大率學殖荒蕪心思膚淺甚則治溫疫以傷寒法治血枯以通瘀法與夫喜行溫補不顧留邪動輒攻消不知扶正輕者重重者死矣予思矯而正之己巳計偕后歸而就館筆墨少閑爰始搜輯丙戌后又苦南北奔馳今老矣分編討究懼有遺珠除傷寒全帙無容贅衍外余多宗經(jīng)立論酌古用方更欲略輯瘍科兼及幼科而老病浸尋來日苦短缺略之憾統(tǒng)俟續(xù)成且生平本不業(yè)醫(yī)間有治案附于癥后非云程式也聊存梗概以寓別裁之微意云爾編名治裁愿與有志醫(yī)學者共裁之道光十九年歲次己亥端午日丹陽林珮琴自題（林珮琴《類證治裁·自序》）

司命之難也在識證識證之難也在辨證識其為陰為陽為虛為實為六淫為七情而不同揣合也辨其在經(jīng)在絡在腑在臟在營衛(wèi)在筋骨而非關臆度也顧脈理易淆洞垣誰屬賴古作家別類分門條列治要且于一癥錯綜疑似縷析絲分參合脈象詳哉言之仰見心裁獨出矣然不先窺內(nèi)經(jīng)奧旨則皆無本之學也邃古圣人盡己性盡人性參贊元化仁壽斯民其心法備載靈素各八十一篇自越人祖述心法垂為難經(jīng)嗣后長沙論傷寒分究六經(jīng)河間治溫熱專主三焦東垣倡益氣補中丹溪創(chuàng)滋陰降火濟偏補缺要皆上闡經(jīng)訓下啟法門卓然自成大家由有明迄今諸名家亦無不根柢圣經(jīng)發(fā)揮心得以著于篇學者研經(jīng)旁及諸家泛覽沉酣深造自得久之源流條貫自然胸有主裁第學不博無以通其變思不精無以燭其微惟博也故腕妙于應而生面別開惟精也故悟徹于元而重關直辟平時灼有定見臨證不設成心診畢矣審用何法法合矣選用何方權(quán)衡乎稟之厚薄病之淺深治之標本藥之浮沉及一切正治從治上取下取或上病取下下病取上或從陰引陽從陽引陰必先歲氣無伐天和乃知執(zhí)一者拘多歧者泛師心者愎隨俗者庸至于體貼病情曲折都盡刀圭所授立起沉疴善矣若猶未也一法未合雖古法宜裁一方未純雖古方宜裁必吻合而后已此其難殆又在識證辨證后乎乃觀近日懸壺家大率學殖荒蕪心思膚淺甚則治溫疫以傷寒法治血枯以通瘀法與夫喜行溫補不顧留邪動輒攻消不知扶正輕者重重者死矣予思矯而正之己巳計偕后歸而就館筆墨少閑爰始搜輯丙戌后又苦南北奔馳今老矣分編討究懼有遺珠除傷寒全帙無容贅衍外余多宗經(jīng)立論酌古用方更欲略輯瘍科兼及幼科而老病浸尋來日苦短缺略之憾統(tǒng)俟續(xù)成且生平本不業(yè)醫(yī)間有治案附于癥后非云程式也聊存梗概以寓別裁之微意云爾編名治裁愿與有志醫(yī)學者共裁之道光十九年歲次己亥端午日丹陽林珮琴自題（林珮琴《類證治裁·自序》）

司命之難也在識證識證之難也在辨證識其為陰為陽為虛為實為六淫為七情而不同揣合也辨其在經(jīng)在絡在腑在臟在營衛(wèi)在筋骨而非關臆度也顧脈理易淆洞垣誰屬賴古作家別類分門條列治要且于一癥錯綜疑似縷析絲分參合脈象詳哉言之仰見心裁獨出矣然不先窺內(nèi)經(jīng)奧旨則皆無本之學也邃古圣人盡己性盡人性參贊元化仁壽斯民其心法備載靈素各八十一篇自越人祖述心法垂為難經(jīng)嗣后長沙論傷寒分究六經(jīng)河間治溫熱專主三焦東垣倡益氣補中丹溪創(chuàng)滋陰降火濟偏補缺要皆上闡經(jīng)訓下啟法門卓然自成大家由有明迄今諸名家亦無不根柢圣經(jīng)發(fā)揮心得以著于篇學者研經(jīng)旁及諸家泛覽沉酣深造自得久之源流條貫自然胸有主裁第學不博無以通其變思不精無以燭其微惟博也故腕妙于應而生面別開惟精也故悟徹于元而重關直辟平時灼有定見臨證不設成心診畢矣審用何法法合矣選用何方權(quán)衡乎稟之厚薄病之淺深治之標本藥之浮沉及一切正治從治上取下取或上病取下下病取上或從陰引陽從陽引陰必先歲氣無伐天和乃知執(zhí)一者拘多歧者泛師心者愎隨俗者庸至于體貼病情曲折都盡刀圭所授立起沉疴善矣若猶未也一法未合雖古法宜裁一方未純雖古方宜裁必吻合而后已此其難殆又在識證辨證后乎乃觀近日懸壺家大率學殖荒蕪心思膚淺甚則治溫疫以傷寒法治血枯以通瘀法與夫喜行溫補不顧留邪動輒攻消不知扶正輕者重重者死矣予思矯而正之己巳計偕后歸而就館筆墨少閑爰始搜輯丙戌后又苦南北奔馳今老矣分編討究懼有遺珠除傷寒全帙無容贅衍外余多宗經(jīng)立論酌古用方更欲略輯瘍科兼及幼科而老病浸尋來日苦短缺略之憾統(tǒng)俟續(xù)成且生平本不業(yè)醫(yī)間有治案附于癥后非云程式也聊存梗概以寓別裁之微意云爾編名治裁愿與有志醫(yī)學者共裁之道光十九年歲次己亥端午日丹陽林珮琴自題（林珮琴《類證治裁·自序》）

竊謂儒道有心傳醫(yī)道亦有心傳心傳者非口所能言非筆所能述要在心領神會而已如大匠誨人能與人規(guī)矩不能使人巧學者雖不能舍規(guī)矩為方圓然須神明于規(guī)矩之中變化于規(guī)矩之外而巧妙以傳不必執(zhí)規(guī)以為圓而圓自無不中規(guī)不必執(zhí)矩以為方而方自無不中矩若是者其巧妙之謂歟夫巧妙詎能驟得必博覽群書簡煉揣摩由博返約加之臨癥多則見識廣所謂熟能生巧是也若讀書多而臨癥少則胸中了了指下難明臨癥多而讀書少則大海茫茫望洋莫辨是以讀書臨癥兩不可廢誠能久久圓熟臨癥即是讀書讀書無殊臨癥巧妙自此而生心傳由此而得其如岐黃之道思過半矣從來醫(yī)法只能言其所當然而不能言其所以然病癥只說得一面而未說得三面吾人讀書須從其一面悟出其三面從其所當然悟出其所以然由此體會入微自能一旦豁然貫通矣是編不過發(fā)先賢奧旨擴而充之并非師心自用也圣人云述而不作信而好古余之作是編也其亦竊此意也夫書成名曰醫(yī)法心傳蓋即以儒者之心傳醫(yī)家之法以明其事雖異其理則同聊示兒輩使之知步趨爾若遽持以問世則筆墨疏拙未能暢所欲言猶未免滋愧矣（程衍道《醫(yī)法心傳·自序》）