在全球文化交流日益頻繁的背景下，我們要主動(dòng)吸收異域文化的積極成分，但也絕不能失掉民族固有的文化血脈，喪失自己的主體性。材料表明（）
①文化創(chuàng)新可以推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
②學(xué)習(xí)外來文化要堅(jiān)持以我為主、為我所用
③異域文化日漸成為我國文化發(fā)展的重要根基
④文化發(fā)展要反對(duì)“封閉主義”和“歷史虛無主義”
A.①②
B.②④
C.②③
D.①④
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徐悲鴻把西方藝術(shù)手法融人中國畫中，創(chuàng)造了新穎而獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。小提琴協(xié)奏曲《梁祝》是中西文化融合實(shí)現(xiàn)文化創(chuàng)新的藝術(shù)典范。從這里我們可以看出（）
①文化創(chuàng)新的重要性
②傳統(tǒng)文化與時(shí)代精神相結(jié)合的重要性
③社會(huì)實(shí)踐的重要性
④各民族文化交流、借鑒與融合的重要性
A.①②③
B.①②④
C.②③④
D.①③④
下列對(duì)文化創(chuàng)新的看法正確的是（）
①文化創(chuàng)新是社會(huì)實(shí)踐發(fā)展的必然要求
②社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的內(nèi)在動(dòng)力
③社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的源泉
④文化創(chuàng)新有利于推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展
A.①②③
B.①②③④
C.①②④
D.②③④
A.對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行大膽的拋棄
B.植根于傳統(tǒng)文化的豐沃土壤
C.立足于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的具體實(shí)踐
D.面向世界，汲取世界各國文化的優(yōu)秀成果
“沒有底蘊(yùn)的開放是瓦解，沒有原則的包容是妥協(xié)，沒有揚(yáng)棄的繼承是退化”。這就要求我們?cè)诎l(fā)展和創(chuàng)新文化的過程中（）
①學(xué)習(xí)外來文化必須保持民族文化的根基
②借鑒融合其他民族優(yōu)秀文化成果，要以我為主.為我所用
③不斷消除與其他民族的文化差異和文化競(jìng)爭(zhēng)
④對(duì)待傳統(tǒng)文化既要“取其精華.去其糟粕”，又要“推陳出新.革故鼎新”
A.①②③
B.②③④
C.①③④
D.①②④
“中國的和平發(fā)展：戰(zhàn)略的選擇，鄭重的承諾”，作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中國將繼續(xù)堅(jiān)持和平發(fā)展之路。文化學(xué)者認(rèn)為，中國選擇走和平發(fā)展之路，體現(xiàn)了對(duì)中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)的繼承，因?yàn)椋ǎ?br /> ①“海納百川，有容乃大”，中華民族友好地吸收一切外來文化
②“以和為貴”的和諧文化培育了中國人民熱愛和平的民族稟性
③中華文化崇尚“己所不欲，勿施于人”，不將自己的意志強(qiáng)加于人
④崇尚“和而不同”的中華文化，深深植根于中華民族精神之中
A.①③
B.①④
C.②③
D.②④
在文化交流中我們所崇尚的“見賢思齊”與有些人所主張的“外文化是先進(jìn)的文化，應(yīng)該照搬過”是有本質(zhì)區(qū)別的。二者的對(duì)立主要表現(xiàn)在（）
①是否保留和發(fā)揚(yáng)本民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)
②能否借鑒和吸收其他民族文化的長處
③是否承認(rèn)社會(huì)實(shí)踐是文化創(chuàng)新的泉
④是否承認(rèn)文化發(fā)展的實(shí)質(zhì)在于文化創(chuàng)新
A.①②
B.②③④
C.①③④
D.②④
A.用優(yōu)秀民族的文化改造本民族的文化
B.學(xué)習(xí)和借鑒各民族文化成果，以發(fā)展本民族文化
C.依照其他民族的文化發(fā)展本民族的文化
D.善于學(xué)習(xí)和借鑒各民族優(yōu)秀文化成果，以發(fā)展本民族文化
徐悲鴻文化創(chuàng)新的做法對(duì)我們的啟示是（）
①拋開傳統(tǒng)文化，積極進(jìn)行文化創(chuàng)新
②堅(jiān)持繼承傳統(tǒng)、推陳出新
③堅(jiān)持面向世界、博采眾長
④推崇外來文化，根本否定傳統(tǒng)文化
A.①②
B.③④
C.①④
D.②③
上述材料表明，文化創(chuàng)新的過程是（）
①改造傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造新文化的過程
②“取其精華、去其糟粕”“推陳出新、革故鼎新”的過程
③不同民族文化之間交流、借鑒與融合的過程
④開展文化合作，消滅文化差異的過程
A.②③④
B.①②③
C.①②④
D.①③④
“沒有底蘊(yùn)的開放是瓦解，沒有原則的包容是妥協(xié)，沒有揚(yáng)棄的繼承是退化。”這一觀點(diǎn)啟示我們，在文化發(fā)展過程中（）
①要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，不斷賦予傳統(tǒng)文化新的內(nèi)涵
②對(duì)于傳統(tǒng)文化，要有所淘汰、有所發(fā)揚(yáng)
③文化交流融合要有海納百川的胸懷
④學(xué)習(xí)和借鑒外來文化要以我為主、為我所用
A.①②④
B.②③④
C.①③④
D.①②③
最新試題
對(duì)于我國古代的教育思想，人們有不同的看法。觀點(diǎn)一：中國古代的教育“重人倫，輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴(yán)，壓抑了學(xué)生的個(gè)性；在教學(xué)方法上注重死記硬背，不利于開發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。觀點(diǎn)二：中國古代教育思想中有許多精華，如“化名成俗，其必由學(xué)”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度，“誨人不倦”的育人風(fēng)范，教學(xué)相長的教學(xué)方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。運(yùn)用“文化傳承與創(chuàng)新”的相關(guān)知識(shí)對(duì)觀點(diǎn)一、二作簡(jiǎn)要評(píng)述。
從“文化創(chuàng)新的源泉和作用”的角度，談?wù)劜牧先绾误w現(xiàn)文化創(chuàng)新的作用的。
結(jié)合材料，運(yùn)用“量變和質(zhì)變”的相關(guān)知識(shí)，談?wù)劇吨袊酶枨返某晒o中國電視人發(fā)展原創(chuàng)節(jié)目的啟示。
文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是指依靠創(chuàng)意人的智慧、技能和天賦，借助于高科技對(duì)文化資源進(jìn)行創(chuàng)造與提升，生產(chǎn)出高附加值產(chǎn)品，具有創(chuàng)造財(cái)富和挖掘就業(yè)潛力的產(chǎn)業(yè)。目前，安徽省作為國家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移示范區(qū)，正加快打造中部創(chuàng)意市場(chǎng)的戰(zhàn)略，把創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)作為今后發(fā)展重點(diǎn)，大批的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目被納入安徽的行動(dòng)計(jì)劃中，全省在建和擬建的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)基地達(dá)65個(gè)，發(fā)展的集群態(tài)勢(shì)日益顯現(xiàn)。結(jié)合材料，說明文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)是如何體現(xiàn)文化與經(jīng)濟(jì)相互交融的？
結(jié)合材料二，從《文化生活》的角度回答，歷屆世博會(huì)主題的確立反映了哪些道理？
素有“東方芭蕾”美譽(yù)的花鼓燈，起源于夏商時(shí)期人們?yōu)榧o(jì)念大禹治水而定期舉行的廟會(huì)活動(dòng)。經(jīng)過漫長的演進(jìn)，其到宋代才真正成為成熟的民間歌舞藝術(shù)。1951年新中國治淮期間，著名藝人馮國佩用花鼓燈向治淮模范表示祝賀，其精彩表演讓中央歌舞團(tuán)的舞蹈專家驚嘆不已。此后，花鼓燈走進(jìn)中南海，走到世界90多個(gè)國家和地區(qū)，受到各國觀眾的喜愛。然而，到21世紀(jì)初，花鼓燈的民間傳承幾近消亡。為了重振花鼓燈藝術(shù)，近年來，安徽蚌埠馮嘴子村投資建成原生態(tài)中國花鼓燈第一村，大力發(fā)展花鼓燈文化生態(tài)旅游，舉辦花鼓燈歌舞節(jié)；引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，加強(qiáng)交流切磋，終使花鼓燈又“花”開怒放。結(jié)合文化生活知識(shí)，簡(jiǎn)要概述社會(huì)實(shí)踐在花鼓燈藝術(shù)發(fā)展歷程中的作用。
結(jié)合上述材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)分析我國如何改變動(dòng)漫的現(xiàn)狀。
閱讀材料，完成下列問題。中醫(yī)藥文化是中國文化寶庫中的瑰寶。從龍腦樟樹中提取的龍腦具有極高藥用價(jià)值和保健功能。《壽域神方》記載：“治頭腦疼痛，龍腦一錢，紙卷做拈，燒煙熏鼻，吐出痰涎即愈。”唐代醫(yī)藥典籍稱龍腦“為百藥之先，萬物中香無出其右者”。不知從何時(shí)起，龍腦樟樹在我國“銷聲匿跡”了，我國所需龍腦不得不長期依賴進(jìn)口。1988年我國發(fā)現(xiàn)了一顆野生龍腦樟樹！科研人員以此為契機(jī)創(chuàng)立了專業(yè)研發(fā)中心和實(shí)驗(yàn)室。他們深入研究中藥典籍中有關(guān)龍腦的資料，利用現(xiàn)當(dāng)代科技成功培育了萬畝龍腦樟樹原料林，改變了原料生產(chǎn)完全依賴自然的狀況；研制了我國第一套天然龍腦工業(yè)化提取成套設(shè)備，改進(jìn)了傳統(tǒng)龍腦提取方法，開發(fā)了新產(chǎn)品；建立了中國第一個(gè)龍腦樟資源基因庫，積累并保存了大量珍貴的數(shù)據(jù)；通過電視，網(wǎng)絡(luò)等著力打造中醫(yī)藥文化品牌。結(jié)合材料，運(yùn)用文化生活知識(shí)說明現(xiàn)代科技對(duì)于光大中醫(yī)藥文化的作用。
文化創(chuàng)新的重要意義是什么？
結(jié)合材料一，說明我國在對(duì)外文化傳播過程中是如何處理客觀規(guī)律與主觀能動(dòng)性的關(guān)系的。