A.習(xí)性是由社會(huì)結(jié)構(gòu)塑造的心智結(jié)構(gòu)
B.習(xí)性是由生理遺傳獲得的一套性情傾向
C.習(xí)性是人行為的生成機(jī)制
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A.知識(shí)看上去是中立的,實(shí)際上起著權(quán)力支配的作用
B.學(xué)業(yè)分類看上去是公正的,實(shí)際上學(xué)業(yè)表現(xiàn)的是出身的高低
C.分類模式看上去是認(rèn)知模式,實(shí)際上是一種符號(hào)暴力,跟硬暴力一樣起著維護(hù)社會(huì)秩序的作用
A.試卷就是一張,對(duì)所有人一視同仁,學(xué)業(yè)評(píng)判的結(jié)果不是人為操弄的,而是學(xué)生自己表現(xiàn)出來的
B.學(xué)業(yè)評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),如語(yǔ)言的表現(xiàn)、科學(xué)的解答等或本身是科學(xué)標(biāo)準(zhǔn),或是被公認(rèn)而接受的
C.所有參與學(xué)業(yè)游戲的人,無(wú)論是教師還是學(xué)生,都是自主的行動(dòng)者,沒有人強(qiáng)迫他們改變自己的評(píng)判和選擇
A.現(xiàn)代監(jiān)獄不是用皮鞭規(guī)訓(xùn)犯人,而是用一套知識(shí)裝備起來的權(quán)力技術(shù)馴服犯人
B.在使用規(guī)訓(xùn)的知識(shí)馴服人并使人有用的意義上,學(xué)校、工廠、醫(yī)院和軍營(yíng)都是一種現(xiàn)代監(jiān)獄
C.我們生活在一個(gè)教師-法官、醫(yī)生-法官、教育家-法官、“社會(huì)工作者”-法官的社會(huì)里
A.常識(shí)不僅反映生活,而且指導(dǎo)生活
B.常識(shí)網(wǎng)羅了各種意義,沒有它,社會(huì)就不能存在
C.常識(shí)構(gòu)成了我們理解的經(jīng)驗(yàn),沒有它,日常經(jīng)驗(yàn)無(wú)法組織也無(wú)法表達(dá)
A.社會(huì)科學(xué)的解釋是在先前社會(huì)科學(xué)基礎(chǔ)上的重新解釋
B.社會(huì)科學(xué)的解釋是對(duì)常人對(duì)社會(huì)世界解釋的解釋
C.由常識(shí)解釋建構(gòu)的社會(huì)是社會(huì)科學(xué)解釋的對(duì)象,因此是原始的構(gòu)想
A.互動(dòng)的情境雖或有先前的定義,但要在互動(dòng)的當(dāng)下獲得一個(gè)一致的公認(rèn)的實(shí)在定義,表演是必需的,因?yàn)楫?dāng)下的情境不會(huì)自我界定
B.互動(dòng)情境中始終存在讓互動(dòng)崩塌的因素,這就需要通過表演式的互動(dòng)加以控制,以使互動(dòng)得以繼續(xù)和完成
C.每一個(gè)人在確定的社會(huì)舞臺(tái)上都擔(dān)任一個(gè)角色,只有嚴(yán)格按照劇本,演好自己的角色,社會(huì)生活才能按部就班
A.葉公好龍
B.草木皆兵
C.掩耳盜鈴
D.杯弓蛇影
A.客觀實(shí)在本身
B.被人們的看法建構(gòu)起來的“實(shí)在的圖景”
A.因?yàn)榧?xì)胞的行為沒有意識(shí)過程
B.因?yàn)槲覀冎荒芾斫庥梢庾R(shí)和價(jià)值發(fā)動(dòng)的人類行為
C.因?yàn)榭茖W(xué)還沒有掌握決定細(xì)胞行為的基因密碼
A.個(gè)人身上的一切文明因素,皆來自社會(huì)
B.社會(huì)也是它塑造的個(gè)人行動(dòng)的產(chǎn)物
C.社會(huì)是外在于個(gè)人之上的一個(gè)獨(dú)立的客觀實(shí)在
最新試題
黑格爾思想包含下列哪幾方面?()
把專橫、無(wú)能和陰謀歸結(jié)為現(xiàn)有政治體系的三個(gè)主要弊端的是哪位空想社會(huì)主義人物?()
《人權(quán)宣言》中提到的公民的權(quán)利包括()。
1791年,托馬斯·杰斐遜和原屬聯(lián)邦黨的()等人組建共和黨(1794年改名民主共和黨)并成為該黨領(lǐng)袖。
下列屬于杜威新自由觀念特點(diǎn)的是()。
盧梭的平等觀始終建立在()基礎(chǔ)之上。
法國(guó)大革命期間,提出取消財(cái)產(chǎn)限制選舉權(quán)的是()。
密爾放棄了傳統(tǒng)的自然法學(xué)說和社會(huì)契約論,把功利主義原則作為政府合法性的標(biāo)準(zhǔn)和自由主義的理論基礎(chǔ)。
社會(huì)民主主義思想堅(jiān)持理論基礎(chǔ)和政治訴求的多元化理解錯(cuò)誤的是()。
在康德的政治思想中,他把實(shí)現(xiàn)()視為最高目標(biāo),是最高的政治和道德的善。